Епифаний Кипрский - Творения

43. Итак что же скажем? Если по их мнению Сын есть Премудрость Отца, и однако же не произошел от Него, будучи Слово, Бог и Премудрость: то и Отец не имеет в Себе премудрости. Тогда каким образом они могут сказать: Богу единому, премудрому, невидимому (1 Тим. 1, 17)? И притом все это непостижимо и недоступно для людей. Даровал Бог премудрость Соломону и исполнил мудростью Веселиила (Исх. 31, 2 и дал.). И премудрии люди скрывают стыд (Прит. 10, 14). И многое можно говорить о премудрости. Оная же Премудрость Отца есть единственная и не имеет ничего, что можно было бы противоположить Ей. Однако о ней–ли было сказано слово, того я не могу ни утверждать, ни отрицать, а предоставляю Богу ведать. Впрочем вижу, что высказываемое с противоположной стороны имеет насильственно навязанный ему смысл. Ибо созда Мя , сказано, начало путей Своих в дела Своя. Прежде век основа Мя. Прежде всех холмов раждает Мя (Прит. 8, 22. 23. 25). Итак, каким образом раждаемое основывается? Каким образом создаваемое раждается? Если созданное, то уже не ражденное. Мы что раждаем, то не создаем, и что создаем, то не раждаем. Мы созданы, и раждаемое нами есть созданное. В Боге же несозданном раждаемое не есть созданное: если Он родил, то уже не создал; если же после создания опять родил, то каким образом сначала созданное после раждается? Итак, если к Нему относится высказываемое, то оно исполняется на домостроительстве пришествия во плоти. И посему сначала говорит о ближайшем, а после повествует о древнейшем. Желая убедить людей ближайших, начинает с плоти. Ибо началом путей праведности евангельской служит то, что Слово в Марии соделалось для нас плотию (Иоан. 1, 14), а душа основана в плоти ея для того, чтобы показать высшее соделавшееся нисшим. Говорим же о том, что из недр Отчих с небес Он явился на землю; поскольку Он пришел к нам после, дабы совершить все домостроительство. Итак, неужели Слово есть созданное? — Да не будетъ! и ничего запутанного во всяком случае не предложило Божественное Писание.

44. Но и у толковников собственно не так передается чтение. Акила [21] Акила — иудейский прозелит II в. по Р. Хр., перевел ветхозаветную Библию с еврейского на греческий язык для обитавших в Малой Азии иудеев. , например, говорит: Господь стяжа мя ; поскольку в Еврейском читается: Адонаи канани [22] Собственно по еврейски: יְהוָה קָנָנִי но еще задолго до времен св. Епифания вошел в силу между палестинскими и вавилонскими иудеями обычай — священное и неизреченное, по их мнению, имя Иеговы заменять в произношении, при чтении Библии, именем: Адонаи (-Господь мой) Шаддаи (-Крепкий) и т. д. , что толкуется точно так, как мы сказали. И мы также по обычаю о раждаемых говорим: он приобрел детей. Но не так твердо запечатлена сила толкования. Ибо выражение: Адонаи канани может быть истолковано и так: Господь угнездил (как бы высидел в гнезде) [23] Употребление слова: угнездить, см. Сир. 1, 15. Меня. И посему Петр ясно выражается, говоря: Сего Иисуса, Егоже вы распясте . Не сказал: свыше сошедшего Бога Слова, но Сего , Который есть плоть, свосприятая свыше сошедшим Словом во чреве Марии, — Сего называемого так по причине происшедшего от Марии человека Господня. На нем исполняетея и то, что сказано о умерщвлении, как говорит Петр: умерщвлен быв плотию, ожив же духом (1 Петр. 3,18); и еще: Христу убо пострадавшу за ны плотию (1 Петр. 4, 1). И еще: от нихже Христос по плоти , как говорит Павел (Рим. 9, 5). И Сам Спаситель говорит в Евангелии: ныне же ищете Мене убити человека, иже истину вам глаголах, и слышах от Отца (Иоан. 8, 40; 15, 15), дабы показать, что страдание терпит по человечеству, а Сам Он есть естественный Сын Отца от вышних. Согласуется с этим словом и Святой Апостол Павел, говоря: един Бог, един и Ходатай Бога и человеков, человек Иисус Христос (1 Тим. 2, 5), Иже не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2, 6–7). Видишь, как назвал Его человеком, впрочем не простым? Ибо называется Ходатаем Бога и человеков , поскольку посредствует между ними и Отцем Своим, будучи Богом по естеству и рожденным от Него истинным Сыном. В отношении же к людям Он есть человек естественный, истинный, рожденный от Марии без семени мужа. Таким образом Он есть Ходатай Бога и человеков , будучи Богом и соделавшись человеком, непреложный естеством, но являясь Ходатаем с той и другой стороны в отношении к обеим.

45. Но и опять, не понимая, говорят они: видишь ли, что не восхищением непщева быти равен Богу? И не знают самого названия сего любоспорливые; потому что не сказано: не восхотел быть равным Богу чрез хищение, но не восхищением непщева быти равен Богу , то есть быть Богом по естеству, чем и был. Ибо если бы Он не был Богом, то каким бы образом и приял зрак раба? Этими словами Апостол и новое обозначил, и превосходнейшее сего с удивлением показал, то есть, что хотя Он и равен Богу , однако Себе умалил зрак раба приим , не для того чтобы поработить свободное, но чтобы в зраке, который принял на Себя, освободить послушных Ему рабов. И иудеи свидетельствуют, что Он не боялся и не сомневался называть Себя равным Богу, но дерзновенно указывал на это, говоря: аще не реку, буду подобен вам, лож (Иоан. 8, 55). Потому они и говорят Ему: о добре деле не убиваем Тебя, но яко Ты человек сый твориши Себе равным Богу (Иоан. 10, 33; ср. 5, 18). Однако противники наши говорят: если мы должны признавать образно сказанное о Нем, то образного много сказано в Писании и нельзя отрицать того, что это сказано о Нем загадочно, как например, что Он называется дверию, камнем, столпом, облаком, львом, овцею, светильником, свещником, солнцем, ангелом, червем, скалою, краеугольным камнем, путем, юнцом, тельцом и подобными именами. И мы не отрицаем того, что в Нем исполнилось загадочно о Нем сказанное; знаем также, и по какой причине это написано. Называется Он путем, потому что Им шествуем мы к царствию, к Нему Самому и к Отцу; — дверию, потому что чрез Него мы входим туда; — столпом, потому что Сам Он есть утверждение нашей веры; — скалою, по причине неподвижности; камнем, как основание наше; — солнцем правды, как осветивший наши омраченные помышления.

46. Затем говорят; поскольку написано о Нем, что Он есть создание, то и должно признавать, что Он есть создание. Но вот я изложил уже некоторую часть тех употребленных в Писании названий Его, которые загадочно исполнились и в нас. Пусть скажут нам, в каком смысле употреблено название Его созданием? Разве не справедливо, хотя и образно, назван Он дверию, чтобы соделаться для нас входом и принести пользу? или — путем, чтобы шествуя Им мы не заблудились? Для чего же в отношении к нам является Он созданием? Что в этом для нас пользы? Хорошо, говорит однако же тщеславный любитель споров: если ты не называешь Его созданием, то приписываешь Отцу страдание; ибо всякий раждаюший окружен страданиями, так как или съуживается, или разширяется, или простирается, или истекает, или отягощается, или что либо подобное терпит. Прочь такая лукавая и ложная мысль! Кто помыслит это о Боге? Какая мысль дерзнет на это? Очевидно, что никто даже и из демонов того не помыслит. Кто исповедует Отца, тот верует и в то, что Он воистину родил Сына. Божество не окружается тяжестью и не есть как бы какое беременное тело, чтобы потерпеть вышесказанное. Ибо Дух есть Бог (Иоан. 4, 24); дух же не подлежит ни истечению, ни делению, ни съужению, ни уменьшению, ни распространению, ни чему либо подобному. И так поколику Отец есть Дух, Он родил Сына Бога Слово духовно, безлетно, непостижимо и безначально.