Епифаний Кипрский - Творения

82. Итак, я написал это для всякого желающего знать и возлюбить порядок жизни нашей и несомненное исповедание, от закона и пророков, Евангелий и Апостолов, и от времен Апостолов до наших времен в Церкви вселенской неповрежденно сохраненное. По причине же зависти и возстания против единой и истинной веры со стороны воздвигавшихся мало помалу в известное время ересей, эта самая вера и надежда и спасение наше, преследуемые ими (ересями), однако же пребывали в своей истине, между тем как ереси во всякое время оскверняли себя и отчуждались от Церкви. Так и недавно еще слышали мы, что некоторые из занимающих первое место, по мнению некоторых, в числе подвижников в Египте, в Фиваиде и в других странах мыслят подобно иеракитам и говорят о воскресении нашей плоти, не этой самой, но иной какой–то вместо нея [57] Обличение ереси иеракитов у св. Епифания см. в IV части его творений стр. 78 и дал. . Так как таковые отвратились от истины и обратили истину Божию и твердую нашу надежду в басни: то посему мы вынуждаемся и о сем опять сказать.

83. Неверные (язычники) совершенно отрицают воскресение, а у зловерных, нелепо и безумно отпадших от истинной надежды, таково мнение о воскресении. И язычники совершенно отрицают воскресение по причине нечестия и множества совершавшихся у них беззаконий; они ненавидят воскресение, чрез которое должны будут подвергнуться позору за неведение Бога и Его заповедей. Но они воскреснут, хотя и не желают того. И вся тварь ясно обличает их, каждый день являя вид воскресения: день оканчивается и представляет образ смерти, указывая на наше упокоение; начинается день, возбуждая нас от сна, и тем показывает знамение воскресения. Снимаются плоды и прекращается обычное положение дел, а тем самым определяется образ нашего отшествия из сей жизни. Земля засевается и дает ростки, и срубленное после срубки оживает. Саранча умирает, схоронив в земле изверженный ею некоторый плод свой: и по времени земля отдает погребенное. Семена растений сеются и прежде умирают, а потом приносят плод: ибо если не умрут, то и не оживут (ср. 1 Кор. 15, 36). Даже и в нас самих Бог положил печати воскресения, свидетельствующия о надеждах наших, посредством десяти ногтей рук и десяти же ногтей ног; также и посредством венка волос Он возвестил наше воскресение: ибо кажущееся мертвым в нас тело, то есть волосы, каждый раз остригаемые и снова вырастающие, свидетельствуют о надежде воскресения.

84. И несказанное число примеров можно привести для убеждения неверных. Но не может убедить их ни птица, называемая диким голубем, ни животное именуемое кротом: из них последнее бывает мертвым в течении шести месяцев, а дикий голубь — в течении сорока дней, и после этого времени они снова оживают. А жуки, с приближением их смерти, скрывают себя самих в навозный шарик, соорудив таковой шарик в земле и зарыв себя в нем; а после того, испустив из себя некоторую жидкость, оказываются таким образом снова оживающими сами собою. Об аравийской же птице фениксе излишне было бы мне и говорить: ибо слух о ней дошел до многих верных и неверных. Сказание о ней является в таком виде: завершая пятисотый год своей жизни и зная наступающее время своей кончины, она устрояет гнездо из ароматов и переносит его в египетский город, так называемый Илиополь, на египетском же и на еврейском наречиях именуемый: Он. Здесь, с помощию частых ударов собственными крыльями в свою грудь, она производит огонь из своего тела, зажигает им какое либо попавшеся на том месте вещество и таким образом предает всесожжению себя саму и всю плоть свою с костями. Но по Божественному промышлению ниспосылается облако и изводит из себя дождь, который погашает пламя, истребившее тело птицы, когда птица уже мертва и почти совсем изжарена. Когда же пламя погашено, остатки плоти ея еще представляют тело и, в один день исчезнув, раждают червя. Червь оперяется, являясь птенцем, а на третий день выростает совсем и, выросши, являет себя взорам местных жителей; но затем снова улетает в свое отечество и там успокоивается.

85. Удивлюсь я обольщенному во всем разуму неверных еллинов и других варваров, что они в баснях своих не стыдятся всячески обозначать воскресение и часто проповедывать о воскресении. Так например передается в баснях их об Алкисте дочери Пелия, умершей за мужа своего Адмита и Ираклом через три дня воздвигнутой и возведенной из преисподних [58] См. об этом в особенности у Еврипида в его драме: Алкиста (Алкеста). . Тоже передается и о Пелопсе, сыне Тантала, после того как тело его собственным отцем его было изрублено для принесения в жертву лжеименным богам их [59] См. Овидия, Метаморф. VI, 404; Виргилия, Георгики, III, 7.; Пиндара, Олимп. I, 25 и дал. . Также и Евклеис воззван был к жизни Асклипием (Эскулапомъ) [60] Овидия, Метаморф. . Кастор, ради Полидевка, брата своего, добровольно пожелал меняться с ним жизнию через день [61] Ил. III. 236–237; Одис. XI, 298–300 и др. . Подобно тому и Протезилай ради Лаодамии [62] Срав. Геродота VII, 33; IX, 116. 120; Плиния XVI, 99 и др. . Передается также и о Сизифе, Тантале, о дочерях Кавказа, называемых Эринниями, и о Тирезии, заключенных в тартар и там несших наказание, первьий чрез поднимание камня, второй чрез вращение колеса, остальные — иного рода наказания, и еще продолжающих нести наказание, как не перешедших к небытию, но существующих в телах [63] Срав. Одисс. XI, 593; Виргилия, Георгики III, 39; Овидия, Метаморф. IV, 459 и др. . Ибо если бы они не имели тел, то как могли бы быть преданы наказаниям посредством поднимания камня и вращения колеса? И многое об этом можно было бы сказать в утверждение веры нашей и в их изобличение.

86. Но и исшедшие от ересей проповедуют подобное сему и согласное с таким неверием, при чем некоторые из еретиков говорят, что будет воскресение не тела, а души [64] Срав. Творений св. Епифания ч. IV, стр. 79. 86. . Так точно думают и рассуждают и вышеназванные еллины, так что речь их является более пустословием и возбуждает только смех. Ибо, если еретики говорят о воскресении и вообще признают воскресение, но только относят его к душам, то такое мнение нелепо: потому что как воскреснет душа не умершая? Мы не души погребаем в гробах, но тела; не души падают мертвыми, но тела, как и есть обычай называть мертвые тела падалью (трупами) [65] Πὶπτω — πτῶμα; cado — cadaver. . Таким образом, если исповедуется у них воскресение, то всякому известно, что это воскресение не души, но тела умершего. А язычники совсем отрицающие воскресение, сами изобличаются тем, что относят в гробницы пищу и питие во дни так называемых всенародных праздников. Они предают всесожжению яства и возливают вино, никакой пользы не принося мертвым, а более себе самим принося вред. Притом имея такой обычай, они тем самым как бы невольно исповедуют воскресение мертвых: ибо приходят туда, где положены тела скончавшихся, и взывают к погребенным мертвым, поименно говоря: встань, такой–то (при чем называют его имя), ешь, пей и возвеселись. И если они думают, что там пребывают души умерших, где погребены останки их, то таковое ожидание душ безцельно: потому что оне ожидают грядущего дня и воскресения в пакибытие, доколе не получат сродные себе и сопряженные с ними тела, хотя язычники и гнушаются плотию, как злою и совершенно исчезающею и не имеющею надежды на воскресение. Если же не для того это делают, то на каком основании, связывая души, которые лучше существа тел, подвергают их более осуждению, когда следуют такому мнению? Зачем приникают к останкам скончавшихся? или с каким ожиданием надежды пребывают при них? Пусть скажутъ! Но ясно, что души, как они думают, не в гробницах пребывают, а в некоторых отдельных назначенных от Бога для каждой души местах, сообразно достоинству жизни, которою оне жили, действовали и жительствовали; тела же каждый из них собственными руками полагает вблизи в помещениях для тел или костей. И когда у всех существует общее предположение и мнение о воскресении, и когда это повсюду признано, глупо, что неверными, напротив, эта истина отвергается, и возможное для Бога не утверждается у них надеждою.