Немесий Эмесский - О природе человека

Хотя все тело является органом осязания, как сказано выше, но, в особенности, ладони рук и еще более — концы пальцев: они служат в некотором роде как бы точнейшими проводниками осязания [457]. Вследствие того, что Творец приспособил руки быть органом не только для держания [458], но и для осязания, они обладают более тонкой кожей и мускулами, подостланными вдоль всей ладони, а также — лишены волос, чтобы лучше воспринимали то, к чему прикасаются. Причиной того, что волосы не растут на них, служит тот же подостланный мускул. Более твердые (жесткие) руки — крепче для держания [459] , а более мягкие — точнее (вернее) для осязания [460], подобно тому, как и из нервов твердые более приспособлены для движения, а мягкие — для ощущения. Ведь нервы тоже суть органы осязания: осязательные ощущения происходят через их посредство.

О ВКУСЕ [461]

Выше мы сказали, что зрение видит по прямым линиям; обоняние же и слух — не по прямой только линии, но по всем направлениям; а осязание и вкус познают (свои объекты) и не по прямым линиям, и не по всем направлениям, но только тогда, когда прикасаются к самим предметам, подлежащим их восприятию [462], за исключением того, что уже раньше было познано (воспринято) ими [463]. Вкус есть чувство, воспринимающее соки. Органами его служат: язык — особенно кончик его — и нёбо; в этих органах разветвлены нервы, исходящие из головного мозга и относящие к главной части души [464]полученное восприятие [465]. Так называемые вкусовые качества соков суть следующие: сладость, острота, едкость, кислота, терпкость, горечь, соленость, маслянистость [466]. Все это распознает вкус. По отношению к этим качествам вода называется бескачественной, потому что не обнаруживает во вкусе ни одного из них [467]; но в отношении других (качеств), каковы — холодность и влажность, она имеет врожденное качество [468]. Кислота и терпкость различаются между собой большей или меньшей степенью вязкости [469]. Простые вкусовые качества почти одни и те же, сложные же — бесчисленны. Действительно, каждому виду животного и растения свойственны особые (вкусовые) качества. Так, например, иным мы воспринимаем качество поросятины, иным — мяса козы; вследствие этого, даже не зная — к какому роду относится предложенное мясо, мы узнаем по вкусу, — чего не могло бы быть, если бы не было различно качество каждого из вкусовых веществ. Поэтому, никто не может обозначить по видам все эти бесконечные и совершенно отличные друг от друга качества. Даже в тех (предметах), в которых преобладает одно какое–нибудь из простых качеств, заметно видовое различие вкусов: так, например, одно качество: сладость — преобладает в сушеной смокве, изюме и финике, но вкус отмечает различие видов [470].

О СЛУХЕ

Слух есть чувство, воспринимающее звуки и шум [471]; он распознает их высоту и низкость [472], ровность и неровность [473], а также — силу [474]. Органами слуха служат нежные нервы, исходящие из головного мозга, и структура ушей — особенно же хрящеватые части последних, потому что хрящ наиболее приспособлен к восприятию звуков и шума. Один только человек и обезьяна не двигают ушами, тогда как все остальные животные, имеющие уши, движут ими [475].

ОБ ОБОНЯНИИ [476]

Обоняние происходит через посредство ноздрей [477], а совершается в оконечностях передних желудочков головного мозга. Эти желудочки, будучи по природе паровидными, легко воспринимают испарения [478]. Ведь и выше было сказано, что каждый орган чувств воспринимает свойственные ему объекты в силу некоторого сходства и сродства с ними [479]. Однако, в обонянии не бывает так, как в других органах чувств, что головной мозг посылает от себя чувствительный нерв, но сам мозг своими оконечностями исполняет роль нервов и воспринимает впечатления запахов [480]. Родовое различие испарений (запахов) есть благоухание, зловоние и (нечто) среднее между ними — ни благовонное, ни зловонное [481]. Благоухание происходит тогда, когда влага, находящаяся [482]в телах, распределена (смешана) хорошо [483] —если же посредственно, то получается средний запах [484] —а более плохое распределение или же совершенное отсутствие его производит зловоние [485].

О СПОСОБНОСТИ МЫШЛЕНИЯ [486]

Итак, что касается способности представления, то мы по возможности кратко и достаточно выяснили ее значение, органы, виды [487], их сходство и различие. Мыслительной же способности свойственны — вообще — суждения, убеждения [488], уклонения (от деятельности [489]и стремления [490]), в частности — познание действительности [491], добродетели, науки и основания искусств, способность обсуждения и свободного выбора. Эта же способность (т. е. διανοητικόν) посредством сновидений, предсказывает нам будущее [492]; ее одну только пифагорейцы, следуя евреям, называют истинным источником прорицания [493]. Органом ее служит средний желудочек головного мозга и находящаяся в нем «психическая пневма» [494].

О СПОСОБНОСТИ ПОМНИТЬ [495]

Μνημονευτικον есть причина и источник [496]памяти и воспоминания. Память, по определению Оригена [497], есть представление (φαντασία), оставленное каким–либо чувством [498], проявляющимся в деятельности, а по определению Платона [499] —сохранение воспринятого и чувством, и мышлением [500]. В самом деле, душа воспринимает чувственное через посредство органов внешних чувств и (таким образом) возникает мнение [501], а умопостигаемое — через посредство ума и образуется понятие [502]. И таким образом, всякий раз, как она сохраняет образы (τύπους) и того, о чем [503]составила мнение, и того, что постигла мышлением, говорится, что она помнит. Но здесь Платон говорит, по–видимому, не о мышлении (созерцании) в собственном смысле, а о размышлении [504]. Действительное, чувственное удерживается в памяти само по себе, а мыслимое [505] —по ассоциации (с ним), так как память о том, что мыслится (των διανοητών), возникает из предшествующего представления [506]; собственно же умопостигаемое (τα κυρίως νοητά) мы помним тогда, если что изучили или узнали; о сущности же этого памяти мы не имеем, потому что восприятие умопостигаемого возникает не из предшествующего представления, но из научения или прирожденного знания [507]. Если же словом «помнить» мы обозначаем то, что прежде видели или слышали, или узнали другим каким–либо образом, а прежнее относится к прошедшему времени, то очевидно, что памяти подлежит бывшее и исчезнувшее, соединенное (смежное) во времени [508]. Хотя память касается отсутствующего, но, конечно, не вызывается отсутствующим [509].

Воспоминание бывает тогда, когда память прерывается забвением. Воспоминание есть восстановление ослабевшей памяти [510]. А происходит это ослабление [511]вследствие забвения; забвение же есть утрата памяти [512], но или навсегда, или на время; в последнем случае и бывает воспоминание. Есть еще другой род воспоминания, относящегося не к забвению знаний, приобретенных посредством внешних чувств и мышления, но к прирожденным понятиям (φυσικών εννοιών). Врожденными же мы называем те понятия, которые присущи всем без научения (от природы), как, например, идея бытия Божия [513]. Такое воспоминание Платон называет воспоминанием идей [514]. А что такое идея, об этом мы скажем впоследствии [515].