Пол Барнетт - 2 Послание к Коринфянам

Евангелие Христа не просто освещает нашу темную жизнь. Столь же важно, что оно постепенно преобразует ее таким образом, что жизнь все более начинает приобретать нравственный и духовный образ Господа Иисуса. В противоположность этому, Ветхий Завет нес лишь осуждение и смерть. Слова Павла «от славы в славу» выражают его торжество. Однако это не миссионерский «триумфализм» его оппонентов (2 Кор. 10:13—18;ср.: 2:14) или «триумфализм» «воинствующей церкви», который мы видим во взметнувшихся ввысь соборах, массовых собраниях или быстро разрастающихся церковных институтах. Это торжество благодати и силы Божьей, воспроизводящей в нашей жизни посредством Духа красоту Христа, которая со своей внешней стороны загнивает и распадается, так как соприкасается с миром, который «проходит» (1 Кор. 7:31). Лишь с помощью благодати и силы Божьей мы можем добиться преображения нашей исковерканной и темной жизни.

Теперь ожесточенный спор между Павлом и его оппонентами в Коринфе становится более понятным. Ранее он говорил о них, как о «многих», которые «повреждают слово Божие», и «некоторых», которые принесли коринфянам «рекомендательные письма» (2:17; 3:1). Сейчас становится ясной природа обвинений, которые они выдвигали против Павла.

Хотя Павла глубоко задевали эти обвинения, он не бросает свое служение и не порывает своих связей с коринфянами, как сделал бы менее выдающийся человек. Многие люди пасуют перед трудностями. Однако Павла создавшаяся ситуация, кажется, побуждает к большим усилиям; последние говорят сами за себя.

Защищая себя, Павел утверждает, что исполняет свое служение с предельной осторожностью. Он никоим образом не искажает проповедь христианства (ради того, чтобы говорить самому) и не манипулирует своими слушателями (ради того, чтобы повелевать ими). Он, верный служитель Божий, осторожно передает слово Божье, уважая самостоятельность слушателей.

То, что Павел имеет от Бога, как однозначно сообщает он коринфянам, является его служением (ст. 1). Вновь прибывшие критики, можно предположить, имеют «иное» служение — продолжение служения Моисея, которое завершается осуждением и смертью (3:7,9), то есть служение завета, который сейчас «обесславлен» бесконечно большей славой Нового Завета, пришедшего ему на смену (3:9—11).

Служение Павла в отличие от этого является служением оправдания (3:9), примирения (5:18) и Духа (3:8). Посредством служения Нового Завета люди имеют дерзновение пред Богом (3:12) и обретенную благодаря Духу свободу обращаться к Господу, а также преображаться в Его нравственный и духовный образ (3:17,18). Преимущества «такого служения» являются причиной и основанием его безупречной жизни как служителя, что он сейчас вкратце изложит.

То, что написано здесь Павлом, является ответом на пять обвинений, выдвинутых против него оппонентами в Коринфе.

а) Его фраза мы не унываем (ст. 1) наводит на предположение, что оппоненты обвиняли его в том, что как служитель он упал духом и апатичен. Разве он не бежал сначала из Коринфа, а затем из Эфеса? Разве не было разговоров о его подавленном состоянии? В конце концов, те, кто недавно прибыл в Коринф, имели там большой успех, а Павла вообще там не было видно.

б) Утверждение, что он отвергнул скрытные постыдные дела (ст. 2), указывает на то, что незнакомцы обвиняли его и в этом тоже. Иными словами, они говорили, что он бесчестный и неискренний человек.

в) Его слова не прибегая к хитрости (ст. 2) указывают на конкретное обвинение в том, что он отклонил денежную помощь коринфян с тем, чтобы ловко выторговать власть над ними. Он снова коснется этой темы, когда будет писать: «Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас» (12:16).

г) Схожим образом, его фраза не искажая слова Божия (ст. 2) подразумевает обвинение в привнесении лишнего в проповедь Христа или в ее извращении. Возможно, это отсылает нас к учению Павла об «оправдании» и «духе» (3:8—9), которое его иудействующие оппоненты, могли рассматривать как привнесение ереси в их проповедь. Павел выдвинул контробвинение: они «повреждают Слово Божие» (2:17) и провозглашают другого Иисуса и другое Евангелие (11:14). Очевидно, что это была борьба за истинное учение.

д) Наконец выясняется, что они обвиняли его в том, что он затемнял смысл благовествования, особенно для придававших значение закону евреев. Последние не могли разобраться в проповеди Павла, которая строилась вокруг Мессии, а Моисеев закон представлялся в ней устаревшим. Когда он пишет если же и закрыто благовествование наше (ст. 3), он в некоторой степени соглашается с их критикой. На своем печальном опыте Павел знает, как мало евреев приняли его проповедь. Закрытое сердце, мешающее постижению славы, на которую указывал Ветхий Завет (3:14,15; ср.: 1:9), также мешает принять учение апостола об исполнении Ветхого Завета в Сыне Божьем.

Чем же отвечает Павел на эти обвинения?

а) Против обвинения в том, что он упал духом и опустил руки, апостол пишет, что имеет такое служение (ст. 1), указывая тем самым, что это текущее поручение. Незапланированный визит в Коринф, за которым последовало сначала одно послание, затем другое, плюс планы нанести еще один визит, — все это свидетельство того, что Павел никоим образом не бросал служение или коринфян. И проявлял он настойчивость не столько в силу врожденной твердости характера, сколько в силу того, что «такое служение» передает прощение, Дух и славу Божью. Результаты этого служения являются достаточной причиной, чтобы продолжать свое дело.

Необходимую настойчивость в служении должны проявлять не только штатные церковные служители. Новый Завет ясно говорит, что каждый верующий наделен дарами, чтобы использовать их в служении (1 Кор. 12:7; Еф. 4:7; 1 Пет. 4:10). У всех, кто занимается служением, бывают периоды уныния, которые сопровождаются соблазном опустить руки. Но каково бы ни было наше служение, мы сделаем правильно, если вместе с Павлом скажем: «Посему, имея… такое служение, мы не унываем».

б) и в) Что касается общих обвинений в скрытности и неискренности, а если говорить точнее, в корысти, когда апостол отклонил денежную помощь, то Павел на это отвечает, что открывает истину (ст. 2) [46] NIV переводит это так: «провозглашая истину открыто». — Примеч. пер. . Оппоненты поставили его в трудное положение. Он теперь не может оставить их обвинения без ответа, однако, когда этот ответ становится достоянием гласности, они начинают обвинять его в том, что тот хвалит себя. И хотя очевидно, что они тоже сами себя хвалят (10:18), похвала Павла совсем иного рода. «Разница между похвалой Павла и его соперников, — отмечает Барретт, — в том, что он творит свои дела пред Богом и представляет себя совести других».