Дик Лукас - Второе послание Петра и Послание Иуды

Личные письма обычно постепенно теряют свою актуальность и забываются, но общественная корреспонденция, подобно письмам в Новом Завете, носит иной характер: послания носят более упорядоченную и ясную структуру. Отличительной особенностью новозаветных посланий является то, что они в нескольких последних предложениях подытоживают главные вопросы, затронутые в них (см., напр.: Рим. 14:24–26; 1 Кор. 16:22; 2 Кор. 13:7–11; Гал. 6:11–16; 1 Фес. 5:23,24; 1 Тим. 6:20,21; 2 Тим. 4:1–8; Тит. 3:14; 1 Пет. 5:8,9; 1 Ин. 5:18–21; Иуд. 24—26). Здесь Петр исследует и суммирует для нас в последний раз свою весть, которой посвящено его Второе послание.

17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, 18 но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.

Предупрежден — значит вооружен, как говорится в пословице, и Петр, вероятно, опирается на нее. Он дает нам предварительную информацию: вы… будучи предварены (греческий глагол proginosko, от которого образовано слово «прогноз», «предсказание»), а именно предупреждает, что обетование о Втором пришествии Христа будет подвергаться постоянным нападкам. В третий раз он обращается к будущему Церкви («после моего отшествия» 1:15), когда появятся лжеучителя (2:1–3), наглые ругатели (3:3,4) и вот теперь беззаконники. Мы не должны думать, что Петр видит эту опасность в отдаленном будущем [262] Это не обязательно литературный прием со стороны какого–то ученика Петра. Изменение времени глагола в оригинале вызывает проблемы, например, у Бокхэма (1983, р. 324), он говорит, что «употребление „автором" в ст. 16 настоящего времени (вместо будущего)… — самая большая оплошность при написании этого псевдоэпиграфа». Но это становится для него проблемой лишь потому, что он причисляет это послание к особому жанру, к которому оно едва ли принадлежит. , поскольку его неизменный страх за моральное состояние христиан показывает, что он был убежден в постоянном присутствии этих людей в Церкви. Напротив, местоимение вы в ст. 17 подчеркивает необходимость быть на страже (берегитесь), усиливает впечатление, что опасность эта реальная.

Мы должны, прежде всего, убедиться в том, что знаем истину и можем распознать, в чем состоит заблуждение. Петр использует широкий спектр терминов для описания позиции своих оппонентов. Они пользуются «хитросплетенными баснями» (1:16; ср.: 2:3), они «лжеучители, которые введут пагубные ереси» (2:1), они могут быть «дерзки» и «своевольны» (2:10), но они злословят «то, чего не понимают» (2:12). Они произносят «надутое пустословие» (2:18), они «наглые ругатели» (3:3), они «невежды и неутвержденные» (3:16). Неплохой обличительный список! Для нас он кажется весьма сильным и не обязательным, а Р. П. Мартин находит, что это «жесткая и в чем–то автоматическая реакция на нововведение и богословские посылки» [263] Martin, р. 163. . Но Петр видит здесь последствия заблуждения. Нам трудно понять, как люди, которые проявляют такое дружеское расположение по отношению к другим, могут быть такими опасными, но это только потому, что у нас не было случая разобраться по существу в заблуждениях лжеучителей и назвать их лжеучителями. Отсутствие такого опыта подвергает нас высочайшей опасности, ибо мы становимся непосредственной мишенью для тех, которые «прельщают неутвержденные души» (2:14). Мы должны укреплять свои знания христианских доктрин, которые представляются наиболее приоритетными, чтобы, когда потребуется — в случае их отрицания или замены, — дать отпор всяким неверным суждениям и ясно и точно представить истину.

Во–вторых, мы должны убедиться достаточно хорошо, что знаем нравственные каноны Господа и сможем распознать поведение беззаконным. Беззаконник — это одно из ключевых слов при описании Содома и Гоморры (2:7,8), и это слово является синонимом «нечестивца», «неправедного» и «развратника». Это «блевотина», к которой возвращается пес, это «грязь», в которой валяется свинья (2:22). И снова нам может показаться это очень грубым языком, к которому мы не привыкли, но Петр призывает отказаться от права мятежа против Бога, от нарушения закона Божьего. Если мы находим эти описания слишком натуралистическими и отталкивающими, то он хочет нам показать, насколько отвратителен для Бога беззаконник.

В–третьих, мы должны быть постоянно настороже и не поддаваться соблазнам, не увлечься заблуждением беззаконников, которые хотят совратить нас с пути истинного. Если эти учителя прямым путем идут к погибели, они идут туда не одни, они хотят захватить с собой тех, кого им удалось прельстить, уловить в свои сети (2:18), тех, которые «последуют их разврату» (2:2). Как влекомые волшебной дудочкой, они безропотно следуют по пятам лжеучителей [264] Греческий глагол synapago в пассиве означает «быть уведенным вместе с кем–то». . Петр уже убеждал нас в том, что мы «утверждены в настоящей истине» (1:12) [265] Sterigmos здесь (в 1:12 используется причастие глагола sterizo) переводится буквально как «твердое установление». , и уверяет нас, что мы никогда «не преткнемся» (1:10). Но он хочет, чтобы мы были бдительны по отношению к «неутвержденным душам» (2:14) [266] Asteriktos — прилагательное с отрицательным значением от глагола sterizo. . Он видит, что эти лжеучителя предлагают нам руку помощи, заставляют нас поколебаться, а затем упасть: такую драматическую картину кораблекрушения нарисовал Лука в Деян. 27:26,29 (ekpipto, быть выброшенным на каменистые места).

Мы должны, таким образом, настороженно относиться к тем, кто хочет увлечь нас в сторону от благовестия Петра и привести к другому учению, утвердить в других нравственных критериях: на день суда Божьего эта позиция будет весьма шаткой. Если мы останемся верными Иисусу Христу и Его обетованиям, то не отпадем от своего утверждения, но если мы будем блуждать и отойдем от Него, то попадем в зыбучие пески пустыни.

Во Втором послании Петра неизменно повторяется двойной титул: Господь и Спаситель (1:11; 2:20; 3:18), и нигде он не кажется избыточным. Титул Господь постоянно подчеркивает силу и право Иисуса Христа судить наш мир, а Спаситель — Его острое желание и готовность спасти нас в тот день. Петр также говорил нам, что каждый христианин должен установить личные отношения с Христом, и что мы несем ответственность за постоянное возрастание во Христе, познании Его (1:5). Теперь он призывает нас: возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя. Почему?