Дик Лукас - Второе послание Петра и Послание Иуды

Ни одно новозаветное послание не выдержало столько баталий по поводу своего признания в истории Церкви, как это короткое письмо Иуды. Лютер подытожил мнение многих христиан, когда сказал: «В нем нет ничего особенного, кроме того, что оно напоминает Второе послание Петра, из которого он заимствовал практически все высказывания». И он мрачно добавляет, что «это не что иное, как послание против наших епископов, священников и монахов» [272] Luther, р. 298. . Действительно, это послание удивительно похоже на Второе послание Петра (хотя это сходство было несколько преувеличено и неверно истолковано) [273] См. приложение, с. 288. , при этом Иуда ссылается на книги, которых нет в Библии. Многие христиане несколько озадачены рассуждением Иуды в ст. 9: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле», и в ст. 14: «Енох, седьмый от Адама». Некоторые даже утверждают, что метод Иуды включает «грубые приемы и прямые угрозы» [274] Martin, р. 85. . До сравнительно недавнего времени вполне можно было говорить, что отсутствие интереса со стороны исследователей сделало Послание Иуды «книгой, которой уделяется в Новом Завете минимум внимания» [275] Название статьи Д. Дж. Роустона, NTS21 (1974/75), pp. 554–563. Комментарии Ричарда Бокхэма являются серьезным исключением в этом отношении. .

Такое пренебрежение данным посланием не заслужено. Конечно, верно и то, что современные христиане по сути не знакомы с теми вопросами, которые волновали верующих во времена Иуды, и мы не можем точно обозначить проблемы в наших церквах, аналогичные тем, которых касается Иуда в своем послании. Но его анализ глубоких проблем столь ясен, а его рекомендации столь основательны, что данное послание на самом деле гораздо более острое и актуальное, чем можно представить себе с первого взгляда. Даже необычные цитаты показывают острый ум Иуды и серьезную заботу о чистоте небольшой общины.

Что же это за человек, который написал столь необычное послание?

В Новом Завете есть только один Иуда, у которого был брат Иаков, и два упоминания о нем (Мф. 13:55; Мк. 6:3) показывают, что эти два человека вместе с Иосифом и Симоном были сводными братьями Иисуса Христа и сыновьями Марии и Иосифа [276] Ellis, р. 229. Эллис полагает, что Иуда — это Иуда Варнава из Деян. 15:22,32 и что «брат» здесь означает «соработник», «коллега»; но если есть Иуда, родной брат Иакова, то нет необходимости искать какого–то второго, отождествление с которым заведомо осложнено. См. комментарии к 2 Пет. 3:15. . Строго говоря, имя Иуды писалось как Judas, но легко понять, почему в большинстве библейских переводов это имя приводится в другом написании: Juda — чтобы не путать его с пресловутым Иудой Искариотом (Judas Iscariot)! [277] Только RV называет его Judas. Если Иуда и Иаков были сводными братьями Иисуса, тогда этот Иаков не имел отношения к апостолу Иакову, одному из двенадцати апостолов, который учредил церковь в Иерусалиме и был казнен царем Иродом (Деян. 1:13 — 12:2). В таком случае, это был Иаков, которого называли «праведником», который позднее был руководителем церкви в Иерусалиме и, возможно, написал новозаветное послание, носящее его имя; это послание было центральной вестью для Иерусалимского собора (Деян. 15:13–21). Вполне вероятно, что Иуда был одним из первых христиан иудейского происхождения, которые покинули Иерусалим во время преследования христиан (проживавших и работавших в окрестных областях), начавшегося после смерти Стефана (Деян. 8:1,2) [278] Это намек на труд Евсевия: Eusebius, Church History 3.32.6 (NPNF 1,p. 164). . В новой работе Ричарда Бокхэма это послание вполне убедительно рассматривается как раннее, написанное в палестинской обстановке, что может объяснить упоминания в нем ссылок на книги, которые до сих пор для нас являются неизвестными [279] Especialy Bauckham (1983), chapter 2. . Раннехристианский писатель Евсевий приводит историю о том, что внуки Иуды появились до императора Домициана, но, «презирая их как не заслуживающих внимания, он [Домициан] повелел отпустить их и своим декретом прекратил дальнейшее преследование церквей. После освобождения они стали руководителями церквей, поскольку были свидетелями, а также и родственниками Господа» [280] Church History 3.20 (NPNF 1, p. 149). .

Иуда был сводным братом Иисуса, и они с Иаковом гордились этим (1 Кор. 9:5; Гал. 1:19), но почему же здесь Иуда не упоминает о таком необыкновенном родстве? Возможно, причина кроется в его благоговейном отношении к Иисусу Христу, что свидетельствует о его необычайной скромности: он, вероятно, помнил о своих сомнениях и даже оппозиции, которые он продемонстрировал во время земной жизни Христа (Мф. 12:46–50; 13:55–57; Мк. 3:31–35; 6:3,4; Лк. 4:24; 8:19–21; Ин. 7:5). Это можно назвать «беспрецедентным образцом благоговейного смирения» [281] Wand, p. 195. . Однако гораздо более важным представляется тот факт, что в начале своего послания Иуда хочет представить свое кредо, а для этой цели недостаточно знать Иисуса просто как человека. Даже недостаточно и того, что Иисус был его близким родственником. Для нас это просто непостижимо. По нашему мнению, его воспоминания об Иисусе как о старшем брате и знания о привычках и образе жизни Иисуса могли бы придать вес этому посланию. Разумеется, верно, что если бы Иуда писал здесь как историк, тогда его информация была бы авторитетной и просто бесценной. Но Иуда пишет как христианский лидер, и для его целей такая информация здесь не нужна. Став христианином, Иуда должен был изменить свое восприятие Иисуса и рассматривать Его не просто как своего старшего брата, но как Христа и своего Господа (ст. 4). Поэтому тот факт, что Иуда не упоминает о своем родстве с Христом, не является веским доводом против его авторства [282] Contra Kelly, p. 242. . Просто это свидетельствует о том, что никакое привилегированное положение не исключает необходимости обращения в веру.

Это новое отношение к Иисусу означает, что Иуда стал рабом Иисуса. Это слово христиане используют по отношению к себе и друг к другу (Рим. 1:1; 1 Кор. 7:22; Гал. 1:10; Еф. 6:6; Флп. 1:1; Кол. 4:12; 2 Тим. 2:24; Иак. 1:1; 2 Пет. 1:1). Весьма показательно, что в Библии Авраам (Пс. 104:42), Моисей (Неем. 9:14), Давид (Пс. 88:4) и Даниил (Дан. 6:20) были названы «рабами Божиими». Иуда поэтому представляется личностью, к которой нужно относиться весьма серьезно. Но он не включает себя в круг апостолов (ст. 17). Он с удовольствием отдает эту честь своему брату Иакову как руководителю и авторитетному человеку и довольствуется лишь правом быть христианином, как и его «возлюбленные» собратья (ст. 3, 17, 20), признавая вместе с ними, что Иисус «их Господь» (ст. 4, 17, 21, 25).