Дж. Мотиер - Послание к Филиппийцам

Что касается происхождения, то это праведность от Бога. Эта праведность происходит от Бога, она — Его награда. Значение этого невозможно переоценить. Не может быть спасения до тех пор, пока Бог не удовлетворен. Если Бог не захочет нас вернуть, то всякое усилие бессмысленно. Крестная смерть Христа, смывающая наш грех, — единственное спасение для грешников, которое удовлетворяет Бога. Это праведность, которая от Бога. Следовательно, она надежна изначально.

Во–вторых, эта праведность возможна только при наличии веры, «с праведностью от Бога по вере». Спасение дается просто как дар. Оставлены усилия соблюсти закон и приверженность букве закона, осталась позади тревога из–за того, что, может быть, сделано недостаточно. Мы достигаем цели, поднимаясь не по лестнице, а на лифте. Вера означает, что Бог ручается за обетованную Им праведность для тех, кто не пытается спастись самостоятельно.

Есть (так называемая) «вера», которая — не что иное, как доверчивость. Вера имеет ценность, только когда она направлена на достойный объект. Поэтому высшей ценностью обладает праведность, которая дается нам чрез веру во Христа. Как это изумительно! Мы полагаемся на самого Сына Божьего, чтобы он привел нас домой — чтобы Бог принял нас. Сын Божий — Посредник в праведности для тех, кто возлагает на Него свое упование.

Насколько глубоки были познания филиппийцев, чтобы понять эти глубокие, истины, которые Павел так кратко выразил в стихе 9? Мы должны задать тот же вопрос и себе: обладаем ли мы основой познания, в пределах которой эти ссылки на праведность, закон и веру обретают смысл?

Стоит обратить внимание на три ключевых слова. Первое из них — замена. Наш Господь Иисус Христос — совершенное выражение Божьей праведности. Его слова и учение, Его характер и поступки, дела, которые Он свершил, Его отношение к людям и к Себе, Его послушание Богу, абсолютная полнота всего, чем Он был, чему учил и что свершил, — словом, все, что когда–либо можно было видеть в Нем, сказать о Нем или искать в Нем, — это именно и абсолютно то, чего требует праведный Бог. Христос есть праведность Божья. И, согласно Библии, поэтому Он (и только Он) может быть нашей заменой, стоять вместо нас, принять наш приговор и быть наказанным вместо нас. «Агнец у вас должен быть без порока» (Исх. 12:5). «Незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21).

Идем дальше; второе слово — ответчик. Христос — наша замена; но здесь есть и другая сторона: так же, как Он отождествился с нами, взяв на Себя наши грехи, так и мы в Нем отождествились с Его праведностью.

Он был сделан «для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»; «вы во Христе Иисусе, который сделался для нас… от Бога, праведностью»; «послушанием одного сделаются праведными многие» (2 Кор. 5:21; 1 Кор. 1:30; Рим. 5:19).

Именно этот полный пакет — наши грехи, возложенные на Иисуса, и Его праведность, причисленная нам, — мы принимаем простой верой. Он все это сделал; Бог все обещает нам; мы покоимся в вере в Божьи обетования и разделяем положенные блага. Это не со своею праведностью… но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.

Третье ключевое слово — одежда. «Облекшись в нового» (Кол. 3:10), — говорит Павел. Божий дар праведности — больше чем акт подведения счетов; это новое творение (2 Кор. 5:17). Это наше новое сердце и жизнь, когда мы стремимся к совершенной праведности Христа и готовы проявить ее на деле, когда мы повинуемся Богу, как это делал Иисус, то есть когда мы «облекаемся» в Господа Иисуса Христа в нашей повседневной жизни (Рим. 13:14; Кол. 3:12). К этой мысли подводит нас теперь Павел (Флп. 3:10).

Это дарованное нам Богом спасение настолько свободно, настолько независимо от каких–то усилий или заслуг с нашей стороны, что можно подумать, что и грех ставится в заслугу. Павел видел это, когда повторял чей–то недоброжелательный вопрос: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» (Рим. 3:8). Действительно, если Бог показал нам Свое удивительное милосердие в то время, когда мы были грешниками, не продолжать ли нам грешить и таким образом провоцировать еще большую и величайшую милость? Если независимо от наших дел и заслуг Бог благословил нас даром праведности, не должны ли мы и дальше оставаться без дел и заслуг и надеяться на еще большие блага?

Сам факт, что благовествование Павла открыто для этого обвинения, есть доказательство того, что он проповедовал и верил в спасение по благодати. Если бы он оставил хоть малейшее место для нашего вклада в свое спасение, о его учении нельзя было бы злословить таким образом. Но спасение оплачено не нами.

Мы, спасенные, получили дар Божьей праведности, что влечет за собой «правильную жизнь». Чтобы разъяснить это, Павел в стихе 10 показывает, что христианин приведен спасением в область нравственной смелости и стойкости. Апостол дает этому характерное определение — «сообразоваться Христу». Не ясно ли, что если мы обязаны Христу спасением, то будем стараться уподобиться Тому, Кто принес нам такой дар?

Тема уподобления Христу вводится словами чтобы познать Его. С точки зрения Священного Писания, наше определение «знания» как истины, хранимой разумом, — всего лишь третья часть целого. Библия добавила бы, во–первых, практическое измерение. Ничто не познается по–настоящему до тех пор, пока не становится частью повседневного поведения: «Удаление от зла — разум» (Иов. 28:28). Во–вторых, Библия добавила бы личное измерение. В личных взаимоотношениях «знать» — значит вступить в теснейшую близость и союз: «Адам познал Еву, жену свою» (Быт. 4:1). Библия говорит так не для того, чтобы избежать вопросов секса, а потому что именно это и есть брак, и это есть знание между людьми — глубокий, сокровенный союз. Поэтому Павел, спасенный всецело и единственно Христом, хочет вступить с Ним в самый глубокий союз. Он хочет познать Его.

Что же означает «познать»? Жизненный путь Христа, как показано в 2:5—11, был путем сошествия в смерть и через нее в славу вознесения. Чтобы уподобиться Христу, войти с Ним в сокровенный союз, познать Его, необходимо пережить тот же опыт, сообразуясь [103] Глагол symmorphizomai встречается только в этом месте Нового Завета. Он содержит в качестве составной части morphhe — «образ» (ср. с 2:6). Таким образом, подразумевается идентичность природы и, следовательно, образа жизни с Христом. Ср.: прилагательное symmorphos, Рим. 8:29; Флп. 3:21. смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Как часто мы недоумеваем, когда жизнь приносит нам свои испытания! Но чего мы ожидали? Хотим мы сообразоваться Христу или нет? Уподобление Христу ведет на Голгофу. Мы должны быть готовыми — и не можем надеяться избежать — к пути Распятого. Именно так было с Павлом: вниз — к темнице, а оттуда — к плахе палача. «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»; «Раб не больше господина своего»: нам сказано: «огненного искушения… не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь» (2 Тим. 3:12; Ин. 15:20; 1 Пет. 4:12 и далее). Это путь, пройденный Господом Иисусом, и для нас это путь уподобления Христу.