Дж. Мотиер - Послание к Филиппийцам

Однако, подробно остановившись на словах «сообразуясь смерти Его», мы рассматривали стих не по порядку. Теперь мы должны вернуться к началу и посмотреть, какие ободрения Павел использует, говоря о реальности креста в опыте христианина. Во–первых, давайте спросим, почему он говорит о воскресении Христа раньше, чем о Его смерти? Конечно, он перевернул ход событий в опыте нашего Господа, но он сделал это с определенной целью. Для Христа смерть предшествовала воскресению, но для христианина, который решается следовать за Господом, сила воскресшего Христа — первое событие опыта. Так что, когда мы идем по пути уподобления Христу в апостольской решимости «сообразоваться Ему» вплоть до того, чтобы разделить Его страдания, у нас есть сила Его воскресения, чтобы укрепить, сохранить и провести нас через все.

Но есть и нечто большее. Снова, прежде чем сказать: «сообразуясь смерти Его», Павел обратился к «участию» в Его страданиях. Почему он дважды упоминает о кресте Христовом? По следующей причине: он хочет, чтобы мы поняли, что в своем желании следовать за Ним и нести свой крест мы не оставлены в одиночестве; Он поддерживает нас; мы не копируем мертвую Модель, а идем вместе с живым Спасителем.

Этот акцент на силе и поддержке Христа укрепляет нас в пути. Но цель тоже поощряет нас: мы хотим достигнуть воскресения мертвых (ст. 11). Нас могли бы ввести в заблуждение слова если возможно [104] В англ. тексте: «if possible»; в русском тексте их нет; дальейшие рассуждения автора построены на английском варианте. — Прим. перев. , которые, казалось бы, указывают на то, что Павел не был уверен в окончательном спасении. Это не только диссонировало бы со стихом 9, но и категорически противоречило бы 1:23 и многим другим высказываниям в посланиях Павла (напр., 2 Кор. 5:1; Рим. 8:38 и далее). Этот стих действительно выражает неуверенность, но не в цели, а в пути к ней. Воскресение несомненно; неясны различные обстоятельства. Мы не знаем ни сколько дней нам осталось на земле, ни каковы они будут, но мы точно знаем, что будет ли их много или мало, будут ли они спокойными или бурными, в конце их будет слава, воскресение мертвых. Итак, Павел поддерживает себя и нас на пути уподобления Христу своей решимостью, словно бы говоря:

«Итак, какой бы путь ни назначил Бог — а я не знаю, каким он будет, — укрепленный воскресшим Христом, вместе с Ним, я последую за Господом, неся свой крест, сходя с Ним в смерть, а потом навечно с Ним же буду обладать славой воскресения».

Наконец мы подходим к заключительному стиху этого отрывка. Павел выразил свою готовность «идти до конца» со Христом, настолько глубока и всеобъемлюща его радость в Нем. Сейчас он приостанавливается, чтобы оценить прошлое (не потому, чтобы я уже достиг), настоящее (стремлюсь) и будущее (не достигну ли и я).

Здесь говорится о трех моментах. Во–первых, о новом понимании, которое приносит с собой обращение. Мы уже уяснили, что если мы позволяем себе быть одновременно и подсудимым и судьей на своем собственном суде, то не можем правильно оценить самих себя. Теперь мы видим, что это действительно так. Когда–то Павел думал, что он «достиг», потому что судил о себе «по правде законной — непорочный» (ст. 6). Но посмотрите на его оценку теперь: Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился. Безгрешным совершенством не обладает даже Апостол до прихода славы. Он видит себя новыми глазами; к нему пришло духовное понимание. Более того, зная, что он еще не «достиг», Павел сознает, что он несет личную ответственность за то, чтобы стремиться. Тот самый Павел, который в стихе 9 напоминал нам, что своими стараниями мы не можем обрести праведности, которая от Бога, теперь полон решимости прилагать все усилия, чтобы жить праведной жизнью. Он говорит: стремлюсь. Слово это решительное — «преследую цель», «гонюсь» — такое же сильное, как и его действия, когда он в былое время преследовал церковь (ст. 6).

Во–вторых, мы узнаем, в чем состоит фабула обращения: достиг меня Христос Иисус. Мы храним как сокровище память о своем обращении, когда мы с верой протянули пустые руки к Иисусу. Но за этим, делая это возможным, воплощая это в реальность, стояло деяние Бога, который избрал нас. Избрал ли Павел Христа? Конечно да, но только потому, что Иисус прежде избрал Павла. Выбор принадлежал Христу; все, что мы сделали, вытекало из решения, уже принятого Богом во Христе. Мы реагировали на Его выбор и могли сделать это только благодаря Его призыву. Сам Иисус сказал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15:16). Вот что дает нам чувство безопасности и уверенность: мы — «во Христе», потому что такова была Его неизменная, любящая воля.

Наконец, мы находим здесь единственную цель тех, кто действительно обращен: не достигну ли и я. Довольно точна версия RV «не постигну (то есть схвачу, достигну) ли я то, ради чего я был достигнут Христом Иисусом». Для чего Он завладел мной? С одной стороны, целей столько же, сколько отдельных людей, потому что для каждого Бог уже предназначил добрые дела, которые мы должны совершать для Него (Еф. 2:10). Но в то же время, для каждого обращенного человека существует одна и та же цель: найти себя во Христе и расти, уподобляясь Ему.

Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,

14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.

16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

Стихи 13–21 объединены двумя повторяющимися идеями. Согласно стихам 15 и 17, христиане должны подражать примеру Павла, а следуя стихам 14 и 20, надо жить в соответствии с этим апостольским образцом, не отрывая нашего взгляда от будущего. Призывы Павла, высказанные в стихах 15 и 17, существенно не отличаются один от другого, но будущее, на которое нам надо устремить свой взор, рассматривается по–разному. В стихе 14 говорится о цели, которую надо достичь, а согласно стиху 20, у нас есть Спаситель, которого надо ждать. Таким образом, в жизни по апостольскому примеру есть два аспекта. С одной стороны, это жизнь личного посвящения, усилий и решимости (ст. 13–14); с другой — это жизнь, стоящая на «основании каменном», — на истине креста (ст. 18–19) и пришествия (ст. 20–21) Господа Иисуса. Следовательно, это жизнь посвящения и уверенности.

Обратившись теперь к стихам 13–16, можно заметить, что они распадаются на две части. В стихах 13—14 мы находим пример Павла, так как он продолжает личное свидетельство, начавшееся в стихе 4. Здесь он делится с нами своими решениями относительно жизни, оставшейся ему на земле. Стихи 15–16 содержат увещевания, потому что Павел говорил о себе не для того, чтобы показать себя, а чтобы дать церкви руководство и нормы христианской жизни. Очень поучительно видеть в опыте Павла гармонию, которой часто не достает нашему опыту: уверенность лидера и чувство товарищества. Павел не колеблется «встать впереди». Дать руководство церкви — это часть его апостольского призвания, и он уверен в том, что жизнь, которую ему дано прожить, это не просто пример, но образец. И в то же время он говорит с филиппийцами как брат с братьями (ст. 13), и его «я» стихов 13–14 становится «мы» в стихе 15. Это прекрасная иллюстрация товарищеского руководства, которое мы обсуждали в главе 2 (относительно ст. 1:1).