Дэвид Симандз - Исцеление памяти

Он снова вошел в воду намного выше по течению. Позвольте мне привести здесь его собственные слова: «Я смог переплыть реку и вынырнул на отмели. Кео, казалось, уже отчаялась и удрученно смотрела куда–то вдаль. Я закричал что было сил. Она повернулась, увидела меня, бросилась бежать ко мне и упала в мои объятия». Кео никогда не училась плавать, так что Джон надел на нее слегка надутый спасательный жилет и вставил ей в рот одну из двух трубок акваланга. Лицом вверх, под самой поверхностью воды, привязанные друг к другу специальным ремнем, они благодаря усилиям Джона продвигались в воде к другому берегу. Они вместе отчаянно боролись и наконец усталые до изнеможения рухнули на песчаный берег на другой стороне — в Таиланде!

История Джона — пример отождествления Еммануила с нами в наших самых страшных бедствиях. Наш Господь — не тот бог, который стоит в стороне и не желает вмешиваться, но Бог, Который так нас любит, что готов погрузиться в бурные и мутные воды человеческой жизни, отождествившись с нами во всем:

• в самом Своем зачатии, погруженный в утробные воды во чреве Девы Марии,

• в Своем рождении и младенчестве, скитаясь в поисках убежища от бурлящих вод изданного царем Иродом безумного приказа об убийстве;

• в Своем отрочестве, проходя в учении сквозь воды роста и развития, вырастая в послушании земным родителям и церковным властям;

• в тридцатилетнем возрасте, утопая в потоках невежества, впитывая Священное Писание и насыщаясь терпением и Божественной мудростью;

• на протяжении всей Своей жизни и служения, окунаясь в загрязненные воды исковерканных грехом жизней, погружаясь в воды крещения вместе с грешниками, отваживаясь пить и есть вместе с ними, не боясь их нечистоты;

• и, наконец, утопая в потоках лжи, отвержения и предательства, погрузившись в мрачные глубины самой смерти… даже смерти крестной.

• Распятие:в нашем страдании Господь с нами и для нас, всегда и во всем, даже когда Ему приходится платить за это огромную цену Собственной жизни. Мы теперь достигли самого сердца Евангелия — распятия. Господь до последнего предела отождествил Себя с худшими из нас, когда Его распяли с двумя преступниками. Здесь, погружаясь в еще более глубокую пучину, чем когда–либо прежде, «за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евреям 2:9).

Отождествление в смерти имеет основополагающее значение: недаром автор Послания к Евреям говорит нам: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству… Посему Он должен был во всем уподобиться братиям… Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (2:14–15, 17–18). Здесь полнейшее отождествление с нами, наивысшее доказательство того, что Бог понимает нашу боль и наши страдания. Значение этого и других отрывков апостольского послания в том, что, поскольку Бог теперь понимает абсолютно все, нам нужно без всяких сомнений, всегда, что бы с нами ни происходило, приносить это Ему. Ведь Он побуждает нас: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16).

Мы не передадим настоящий смысл этого приглашения, если сведем смерть Христа к искуплению за грехи. Разумеется, крест означает, что Иисус умер за наши грехи; но если мы этим и ограничим смысл распятия, то упустим в своей проповеди и наставлении то, в чем нуждаются миллионы страдающих людей. Потому что Своей крестной смертью Христос примиряет с Богом как грешников, так и страждущих. Спускаясь в преисподнюю, Иисус принес нам очищение от той виновности за содеянные грехи, к которой мы приговорены совестью. Но, кроме того, Он принес еще и исцеление нашим больным воспоминаниям, которые, поднимаясь, истязают и порабощают нашу личность. Многие из этих воспоминаний берут начало в несправедливости и слабости, не являющихся результатом нашего выбора. Мы скорее были жертвами греховного выбора других людей. И именно такой жертвой чужого выбора

Христос позволил сделать Себя в распятии. Он по доброй воле стал объектом наивысшего наказания за наши грехи, пережив и самое болезненное в нашей жизни — незаслуженные и несправедливые страдания. Господь намеренно покорился двойной тайне греха и страдания. Наша проповедь будет слишком большим упрощением, если об искуплении мы говорим в ней только как о прощении грехов.

Кто–то сразу же спросит: «О чьих грехах вы говорите?» В приведенном в главе 3 отрывке из Евангелия от Матфея, где идет речь о грехах против детей, дальше Иисус говорит: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (18:7). Да, мы все грешники и все нуждаемся в прощении, которое дается нам крестной смертью Спасителя. Но потому, что против нас тоже совершались грехи, нам в распятии нужно уверение, что Господь понимает те сложные и противоречивые чувства, которые мы испытываем, понимает царящий в наших душах ад запутанных эмоций, извергаемых нашими неисцеленными воспоминаниями.

Одним из самых болезненных моментов в моей практике консультанта был разговор с молодой женщиной, сквозь рыдания рассказавшей мне о том, что с ней случилось. Джуди услышала проповедь одного широко известного проповедника–евангелиста и пришла к нему за советом. С огромным трудом и мучениями она рассказала ему о своем отце–пасторе, который с тех пор, как ей исполнилось шесть лет, много раз приставал к ней с сексуальными домогательствами. Она поведала в своей исповеди о хаосе чувств, постоянно ввергавших ее в состояние уныния и духовного упадка: о беспорядочной мешанине вины, стыда, сексуального безразличия, гнева и печали. Проповедник тут же ответил, что ей надо «покаяться за свою часть» случившегося и тогда Бог «выправит» ее чувства. Он уверенно развивал «план спасения» и был так увлечен своими ответами, что не сумел услышать вопросов этой женщины или полнее узнать о ее жизни — в частности о том, что, когда Джуди было всего три года, ее мать в припадке ярости сломала девочке ногу.

Милость Божия настолько чудесна, что, несмотря на нездоровую обстановку в семье, эта молодая женщина стала настоящей христианкой. Она смогла простить родителей и пережить новое рождение во Христе. Но она чрезвычайно нуждалась в исцелении от отвратительных шрамов прошлого и в том, чтобы научиться совсем по–новому общаться с Богом, другими людьми и самой собой.

Вот почему проповедь о всей полноте значения креста так важна для создания обстановки доверия, необходимой для исцеления памяти. Как об этом замечательно говорится в древнем литургическом тексте: «Верою в Его кровь получаем мы прощение грехов и всякое иное благо от Его страданий». Нам надо быть уверенными в том, что Благая весть в нашем изложении включает и это «иное благо», в котором нуждается так много израненных душ. Впервые проповедуя в синагоге, Иисус, как сообщает евангелист Лука, провозглашает Благую весть, включающую описание Мессии из пророчества Исайи (см. Ис&йя 61:1–2): «Он… послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Луки 4:18). Конечно же, в наших церковных общинах страдающим людям с сокрушенными сердцами надо знать, что Господь принял на Себя все наши горести и слабости точно так же, как и наши грехи.