Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

Таким образом, он приникает головой к священному престолу, который знаменует собой Христа — Главу всех. А возлитое на престол миро — это благодать Духа. На престоле же предлежат и не покрытые покровами Тайны, т. е. Сам Иисус, Которому он приведён служить как за нас закланному. На престоле — и словá Его, словно на гробе Его. А под престолом — останки мучеников, которых и в молитве призывали на помощь, потому что приводимый есть мученик по собственному произволению, поживший благочестиво и чисто.

После того, как он приложил чело к престолу, призывая про себя Иисуса — помиловать и вселиться в него, вместе с Отцом и Духом, архиерей возлагает на голову его десницу, что означает осенение благодатью и сообщение благодати Христом, когда Он возлагал руки на апостолов: И подняв руки Свои, говорит Писание, благословил их [176] Лк. 24:50. , и Дух, низойдя, почил на главах их.

Потому все и получают благодать посредством возложения рук, ибо как руце Твои сотвористе мя и создасте мя [177] Пс. 118: 73. , так и ныне рука <���священника> служит к воссозданию человеков. И в Писании сказано: Десница Господня сотвори силу, десница Господня, вознесе мя [178] Пс. 117:16. и: десница Господня прославися в крепости [179] Исх. 15:6. и десница Твоя и мышца Твоя , т. е. Сын Отца, и: просвещение лица Твоего , т. е. Дух Святый, та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою, т. е. в горнюю и Небесную Церковь Твою, и в селения Твоя , в которых Сам Ты обитаешь, живущий на Небесах [180] Пс. 42:3; 43:4. .

Когда диакон произнесёт: вонмем (ибо при действиях, исполненных столь великого смысла, мы все должны углубляться в себя и быть внимательными), архиерей возглашает: Божественная благодать, свидетельствуя, что это есть общий дар Трои цы, а также призывая оную. Затем он прибавляет: всегда немощная врачующи, вы ражая этим, что мы смиренны и весьма немощны, особенно для столь великих дел Божиих, и что врачует нас, немощных, Троица, дарующая силу.

Архиерей говорит также: и оскудевающая восполняющи, ибо сами по себе мы ничего не имеем и ничего не можем делать, но лишь благодать Божия, всё укрепляющая и подающая всё, что имеем, и восполняющая в нас то, чего недостаёт, проручествует , т. е. руковозводит, поставляет, творит совершенным, такого-то . При этом архиерей произносит имя рукополагаемого, чтобы оно написалось в вышних и было известно Ангелам и людям, так как поставляется Божий служитель. Вместе со словом «проручествует» и преподаётся благодатный дар, ибо для всемогущей и самосовершенной силы нет нужды во времени.

И продолжает: благоговейнейшаго иподиакона в диакона. Этими словами воздаётся честь прежнему дару и самому иподиакону как служителю Божию, имеющему благодать Божию и действующему во Христе.

Произнося: в диакона , рукополагающий сообщает и дар — и рукополагаемый тотчас получает диаконство, ибо сказанное действенно силою Всесвятого и Божественного Духа, потому-то рукополагающий говорит не как человек, но как иерарх — с благодатью. Он призывает благодать — и благодать действует, ибо Слово Божие действенно и всё совершает один и тот же Дух.

Таким образом, сейчас же рукополагаемый из иподиакона становится диаконом. Впрочем, он ещё имеет нужду в совершении и прочих архиерейских молитв и всего <���иного> по уставу, так как недостаточно только провозгласить, что иподиакон проручествуется в диакона или в какой-либо другой чин, но вместе с тем необходимо, чтобы он и голову склонил на священный престол, и колено преклонил, и чтобы на него возложена была рука иерарха, и прочитаны были установленные молитвы и прошения, и совершено запечатление, и произнесено: Аксиос (достоин), и совершено священное целование. Ибо <���только> всё это вместе совершает рукополагаемого, и всему дόлжно быть. Ведь и во всех прочих Таинствах исполняется всё положенное без опущений, так как каждое действие имеет свою причину.

Далее архиерей присовокупляет: По мо лимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа, призывая благодать Божию и вместе с тем свидетельствуя, что он действует через неё, а также приглашая всю Церковь содействовать ему в этом деле: как в отношении к нему самому, так и в отношении к рукополагаемому. Ибо если апостол Пётр имел Церковь, содействующую ему в молитвах [181] См. Деян. 1:24. , то тем более он, архиерей, нуждается в этом.

Поэтому, когда все во славу Троицы произнесут: Кирие элейсон (Господи, помилуй), он запечатлевает рукополагаемого трижды во имя Троицы, делая его совершенным посредством креста.

Потом, держа руку у него на главе, читает следующие слова молитвы, прося, чтобы благодать священного диаконства низошла на него, чтобы он поставлен был в диакона подобно первомученику Стефану и был добрым исполнителем своего служения, и прочее. Затем возглашает славословие Троице.

Тогда же, при наитии Духа, совершается и поминовение всех верующих. Один из первых диаконов произносит молитву: О рукополагающем иерархе и о деле рук его помолимся, то есть о рукополагаемом и получившем сей дар и о том, чтобы он сохранил себя в нём непорочным, а также о царе, о граде и обо всём христоименитом народе. Ибо при наитии благодати дόлжно молиться и вспоминать о всех верующих, потому что тогда обильный дар Духа подаётся всем.

137. О том, что во время рукоположения рукополагаемый должен молиться за всех, так как это тогда наиболее полезно

И самому рукополагаемому следует тогда молиться обо всех пламеннее. Ибо, как мы узнали от отцов, о чём бы в это время ни молился рукополагаемый пред Богом, он получает от Бога. И о ком бы ни попросил — получает по слову своему как освящаемый и благодать приемлющий. Посему и я, брат, часто многих из рукополагаемых просил, чтобы они помолились обо мне во время рукоположения и помянули меня тогда, дабы мне быть помилованным.

Архиерей же, по прочтении прошений, продолжая держать руку на главе поставляемого, ибо через неё благодать действует, произносит после прошений и вторую молитву, в которой просит, чтобы рукополагаемый исполнился веры и премудрости, силы и освящения наитием Божественного Духа. Произносит он это с истинным смирением, прибавляя, что дерзает уповать не на возложение своих рук, но на действие Божественной милости, да преподастся милость достойным. Ибо через возложение рук является действие Божественной милости и благодать нисходит на достойных.

Потом просит, чтобы рукополагаемый был чист от всякого греха, так как никто не свободен от порока и никто не достоин вполне такого служения, чтобы, хорошо послужив, получил он воздаяние за труды свои от Христа. Наконец, громогласно восхвалив Бога, ибо должно благодарить за все Божественные дары, снова трижды запечатлевает рукополагаемого, довершая посвящение, и поднимает его от престола.