Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

138. О том, что во время рукоположения иерарх трижды знаменует рукополагаемого троекратной печатью

Смотри, как везде Троица возвещается, и действует в нас, и сообщает Божественные дарования.

В первый раз, как только приведут поставляемого, архиерей запечатлевает его трижды — это служит началом посвящения и рукоположения.

Потом, в другой раз, он опять запечатлевает его трижды после призвания Божествен ной благодати, сообщая ему в Троице дарование посредством креста среди тайно действия, когда все возглашают: Кирие элейсон .

Наконец, в третий раз, уже после молитв, опять запечатлевает поставляемого трижды, когда уже вполне совершит и поставит Божественной силой диакона, или пресвитера, или епископа. Ибо и с ними это делается трижды.

Таким образом, сей печатью прославляется и действует Троица в начале дела, в середине и в конце, потому что причина начинаний, и преуспеяний, и достижений <���духовной цели> всегда одна и та же — Бог-Троица.

Кроме того, что троекратное и трижды каждый раз запечатление крестом означает, что три эти чина: диакона, пресвитера и епископа — суть чины ангельские, этим действием изображается и является число девяти чинов ангельских, которое тройственно знаменует собою и возвещает Троицу.

139. С какой целью рукоположенного поднимают от престола и облекают в священные одежды

Подняв рукоположенного от священного престола, иерарх выражает этим действием, что от низшего и смиреннейшего чина он возвёл поставляемого в высший; что лежавшего долу и уничиженного — восстановил и возвысил. Затем он возлагает на него одежды, соответствующие степени.

Ещё прежде рукоположения, повелев ему распустить пояс стихаря и отложить полотенце с рукомойником, он показывает, что рукополагаемый восходит от низшего чина к высшему и принимает на себя служение уже не вещественное, но отрешённое от вещества. Ибо поставляется он не врата затворять, не свечи возжигать и не оглашенных выводить из храма, но служить при Таинствах, перед которыми и Ангелы трепещут.

140. Что символизирует орарь, и для чего диакон возлагает его на левое плечо

И диаконы препоясываются орарями, но только во время приобщения, в знак сокрушения, благоговения и смирения. Посему на рукоположенного как получившего ангельский чин возлагается орарь, который символизирует духовную сущность Ангелов и, будучи перекинут через плечи, представляет собой как бы крылья: на нём и начертана Трисвятая ангельская песнь.

Когда архиерей знаменует орарь, рукополагаемый целует руку архиерея в знак того, что с любовью принимает дар и чтит его, равно и дающего этот дар, как благодетеля.

Орарь возлагается на левое плечо диакона потому, что диаконство ещё принадлежит к меньшему и низшему чину и является служителем одного только дела — служения при священнодействии. Когда же диакон будет поставлен во пресвитера, тогда и на правом плече будет у него орарь как у получившего благодать служить и совершать Таинства.

141. Почему орарь так называется, а также о шестикрылых Серафимах и о том, что диаконы, надевая орарь, уподобляются Серафимам

Орарь (ωράριον) именуется так потому, что украшает (ωραίζειν) диакона благодатью и облекает великолепием славы Божией, ибо орарём, как крыльями, диакон закрывается, украшаясь вместе с тем благочестием и добродетелью, особенно же когда участвует в приобщении, подражая тем Серафимам, которые, будучи шестикрылыми, как сказано в Писании, двумя крыльями закрывают лица, двумя — ноги, а двумя летают, восклицая: Свят, Свят, Свят .

Впрочем, шестикрылия на ораре могут ещё изображать Распятого, ибо верхние и нижние крылья суть как бы центральное древо креста, а боковые крылья — поперечное.

Диаконам, которые изображают Серафимов, даётся от архиерея и рипида, она символизирует крылья Ангелов и самих Херу вимов и Серафимов, потому что на ней бывают изображены и Серафимы — по образу тех, которые во времена ветхого закона осеняли киот и так называемое святое святых. Ибо если Ангелы <���изображались> тогда, когда была лишь тень <���истины>, то тем более им следует присутствовать, когда истина открыта.

И действительно, здесь присутствует множество Ангелов, и многие из святых отцов наших видели их, наполняющих храм Божий.

Итак, служители священного алтаря носят чин ангельский. Притом, не надобно отвергать и образов вещей божественных, так как они руководствуют к первообразам.

142. Что означает целование диаконом престола, руки и ланиты архиерея и диаконов

Вручив диакону рипиду, иерерах повелевает ему целовать, во-первых, священный престол, так как он принял благодать; во-вторых — руку архиерея, так как через её посредство он рукоположен, и, в-третьих — ланиту архиерея ради любви и единения в делах божественных, а также потому, что достойны любви и раздающий дары духовные, и приемлющий эти дары.

Потом рукополагаемый в диакона целует сначала диаконов, а затем у каждого из них и орарь, показывая этим и словно говоря: через сей дар я соединился с вами, сделался единочинным и стал одно с вами, одного с вами чина. Они же не противясь, с любовью целуют его в ответ как любящие равночинного им, как возлюбленные и любящие его в Духе Святом.

Таким образом, в полной мере посвящённый диакон становится на служение, держа рипиду до тех пор, пока не придёт время возношения святых Даров. Тогда он отлагает её, потому что служение окончилось и начинается приобщение.

Когда же иерарх и священники приобщатся, то и он, приблизившись с благоговением, прежде всякого другого диакона, принимает от иерарха в руки Божественный Хлеб (как обыкновенно делают диаконы), а также и Чаши приобщается прежде прочих, получая такое предпочтение как недавно посвящённый и ради обновления в нём Божественной благодати.

143. Для чего рукоположенный диакон в течение семи дней непрерывно совершает литургию, равно как и пресвитер

В течение семи дней подряд он совершает литургию со священником, как в честь даров Духа, так и для того, чтобы научиться своему делу, а равно и для того, чтобы дело Божие отнюдь не прекращалось в продолжение седмицы, которая означает настоящую, по седмицам протекающую нашу жизнь, в течение которой мы непрестанно должны совершать дело Божие. Ибо в жизни будущей будет один и неизменяющийся день, и будет совершение дела Божия единое и непрестанное.

144. О пресвитере

Святой Дионисий называет пресвитера совершителем (о чём мы часто упоминали), потому что он совершает священнодействия: причащение, крещение и молитвословия, хотя и не имеет дара сообщать благодать священства и не может поставить другого священника.