Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения

180. Против латинян о том, что в Троице только Отец — Первопричина и что <���поэтому> иные начала в Ней недопустимы

Точно так же и в Неслиянной, Предвечной, Единосущной и Равночестной Троице есть чиноначалие, как мы <���уже> сказали: Отец безначален, а два других Лица <���происходят> от Него: одно Лицо, Сын, рождается, другое, Святой Дух, исходит, между тем как Троица нераздельна и едины Её сущность и сила. А от Неё — всякое отцовство, как говорит апостол Павел, и всякий чин, как на Небе, так и на земле.

Поскольку мы, с помощью Божией, рассмотрели это, то расскажем коротко, как совершается рукоположение патриарха. А именно, как поставляется патриарх: во-первых, если он из епископов и, во-вторых, если он не был в сане епископа. Но сначала окончим то, что касается епископа.

После священного целования, когда иерарх, поцеловав сначала священный престол, взойдёт на сопрестолие, как будто Христос на Небо, рукоположенный, поцеловав <���иерарха>, восходит туда же и становится по его правую руку, получая первенство между прочими епископами как недавно рукоположенный благодатью.

Однако после поминовения царей и первого архиерея он становится рядом с другими епископами как тоже подчинённый.

181. Что означает преподание мира во вре мя чтения Апостола и для чего руко положенный принимает благословение от первого епископа, чтобы преподать мир

Когда архиереи и священники сядут, перед тем как будет читаться Апостол, тогда рукоположенный подходит и принимает благословение от архиепископа, дабы преподать мир читающему. Это преподание мира есть священнодействие и совершается как бы от Бога, и рукоположенному нельзя делать этого без позволения истинного архиерея — в церкви его, и притом в его, первого епископа и архипастыря, присутствии.

Итак, через благословение рукоположенный получает дозволение и, по прочтении Апостола, преподаёт мир читающему, занимая таким образом второе место после архиепископа, ибо сам архиепископ обыкновенно преподаёт мир перед Евангелием. И так совершается далее Божественная литургия, во время которой рукоположенный выше всех из сослужащих епископов и первым произносит возглас после молитвы оглашенных, и прочие молитвы — по порядку.

182. О том, что рукоположенный приобщается Святых Таин первым, и о том, как совершается приобщение

Во время Божественного приобщения рукоположенный первым принимает в руки от архиепископа Божественный Хлеб и приобщается вместе с архиепископом. Потом он преподаёт архиепископу Божественную Кровь из священной Чаши, а тот — ему, ибо хотя Божественные Дары преподаются ими друг другу по человеколюбию Бога, но только Он есть действующий через всех и преподаваемый.

Итак, в приобщении Благ прежде всех участвуют первые и ближайшие по достоинству, ибо всё держится порядком и ничего не бывает без порядка.

После Божественного приобщения архиепископ преподаёт всем Божественный Хлеб, преломив его по примеру Спасителя. Рукоположенный же архиерей, приняв прежде всех Божественную Чашу, преподаёт её подходящим архиереям и прочим.

Потом, умыв руки, он по повелению епископа разделяет для народа священный антидор, являясь перед народом и свидетельствуя, что он уже рукоположен, и преподавая всем освящение вместе с антидором.

183. О том, что рукополагаемого сажают на престоле после рукоположения, чем обозначается его утверждение на церковной кафедре

Потом рукоположенный, заняв некое место возле предложения, бывает посажен на приготовленный архиерейский престол в знак возведения на престол его Церкви.

В прежние времена это действие отличалось великолепием, как ныне — возведение на престол патриарха. А именно: архиерея сажали на престол при собрании епископов епархии, совершавших <���этот акт> по грамоте архиепископа. Ныне же подобное отменено после постигших Церковь искушений, смятений и набегов варваров и совершается только в одной Великой Церкви следующим образом.

По приготовлении престола, на который обыкновенно садится архиепископ, и обычного украшения, и по прочтении молитвы и Трисвятого , в присутствии всех слуг архиепископских со свечами в руках, первый или второй из священников трижды сажает рукоположенного архиерея на престол подобно тому, как священники сажают и патриарха, восклицая: аксиос .

Потом, в то время как он восседает на престоле, многолетствуют благочестивым царям, архиепископу и самому рукоположенному и затем делают отпуст. Народ же, равно как и священники, приступая, целует руку рукоположенного и получает благословение, притекая с верою, потому что новорукоположенный весь очищен и просвещён и благодать от новопосвящённого обильнее изливается на приемлющих её свыше.

В это время он может беспрепятственно давать благословение, хотя бы был поставляем в епископа другого города, ибо он имеет такое дозволение как недавно рукоположенный. Тогда же он получает и мантию с источниками как учитель, что происходит при чтении молитвы: от Небес приял еси Божественную благодать, потому что благодать изливается к нам с Небес. Также он получает енколпий (εγκόλπιον), или панагию, как Божественный залог в знак того, что он представляет Христа и первого архиерея во Христе, что он сделался женихом Церкви Христовой и во время брака сего имеет всякую свободу — благословлять и молиться, как и сам истинный архиерей. Но, впрочем, не имеет права рукополагать, да и благословляет с такой свободой только в один этот день.

184. Для чего рукоположенный выезжает в город и благословляет его

Затем, после трапезы, сев на коня, он выезжает в город в сопровождении своей свиты, запечатлевает <���крестным знамением> всех и благословляет, освящая город этой печатью и молясь о нём как новопосвящённый архиерей, сообщая ему новоизлиянную Божественную благодать и через благодать преподавая освящение.

185. Что означал приход новорукополо женного архиерея к царю и молитва, и как это совершалось в прежние времена

Затем новопоставленный архиерей как имеющий дерзновение и сильный пред Богом по рукоположению посылался к царю молиться за него и, вместе с тем, как Христос Господень, помазанный Духом, благословить и укрепить молитвами своими Христа Господня, помазанного миром. Для этого, придя к царю, он молился о потребном ко спасению монарха.

Древний обычай состоял в следующем: в царский дворец вместе с архиепископом посылался референдарий [195] Чиновник в Константинопольской Церкви, посылавшийся патриархом к царю по особо важным делам. На Руси назывался ещё «палатин», так как имел вход в царские палаты и доступ к государю с порученным делом. и, по получении дозволения от благочестивого царя, архиерей входил. Затем, по возглашении диаконом: Господу помолимся , читал молит ву. Потом, как пишется в житии святого Амфилохия, после приготовления кадила (а ныне [196] Т. е. во времена автора книги, преподобного Симеона. патриарх делает это на пятый день после поставления) архиерей брал кадило и кадил на царя, сообщая ему Божественную благодать и освящение. Царь преклонял голову, как говорится в житии святого Амвросия, и архиерей давал ему благословение как новорукоположенный, и освящённый Духом, и могущий во Христе благословлять и освящать.