М Мчедлов - Религии народов современной России. Словарь

В соответствии с учением X. человеческие души существовали в доматериальном мире, но после грехопадения были заключены в темницу плоть, созданную сатаной. Она-то и является виновницей всех человеческих бед и грехов, она мешает рождению Христа в каждом человеке. Для Х. был характерен крайний аскетизм. Им было запрещено участвовать в праздничном веселии, они не должны были создавать семьи и иметь детей, у них было много пищевых запретов (алкогольные напитки, чай, кофе, мясо, рыба, картофель, лук, чеснок). Хлысты изнуряли себя строгими постами, к-рые заключались в полном отказе от пищи и питья, иногда до семи дней.

Представление о конце света выглядит в учении X. очень расплывчато и неоднозначно. Не во всех «кораблях» верили во второе пришествие, а там, где верили, считали, что после суда, вершить к-рый будет Данила Филипыч, праведные таинственно воскреснут, а неправедные пойдут на вечную муку.

Внешне до 1905 X. не порывали с Правосл. церковью. Проживая среди православных, X. ради конспирации исправно ходили на исповедь и к причастию, на праздничные службы. Даже на своих молитвенных собраниях они крестились, читали церковные молитвы и акафисты. В их религ. обиходе были кресты и иконы, к-рым, правда, они давали имена своих «христов» и «богородиц».

Эволюция X. шла по пути смягчения аскетизма. При А. Копылове и П. Катасонове в перв. пол. 19 в. «хлыстам» было разрешено иметь духовных жен-«духовниц», с к-рыми разрешалось супружеское сожительство без венчания, сняты были нек-рые пищевые запреты. Направление, к-рым руководил Катасонов, получило название «Старый Израиль».

Во вт. пол. 19 в. появился «Новый Израиль», признанным «христом» к-рого стал В. Лубков. Он создал четкую организационную структуру секты, к-рой управлял с помощью «небесного кругозора» совета «апостолов», «евангелистов» и «равноапостольных мужей». Лубков отказался от умерщвления плоти и вместо призрачного Царства Божьего в будущем призвал своих последователей создать его на земле и сейчас. В условиях быстрого социального расслоения деревни и обнищания части крестьянства он успешно организовывал коммуны-общины по примеру раннехрист., провозгласив в своем «царстве» свободу и равенство. В 1905 Лубков объявил о полном разрыве с Русской Православной церковью. На 1 янв. 1912, по офиц. данным, «Старый Израиль» насчитывал 3012 чел., а «Новый Израиль» 5881 чел. В том же 1912, в поисках места для строительства Царства Божьего, Лубков, а затем и две тысячи его последователей выехали в Уругвай. В 1920-е гг. по призыву советского пр-ва они вернулись в Россию и основали коммуны на землях Войска Донского. Коллективизация нач. 30-х гг. привела к распаду орг-ции X.

На протяжении 17 нач. 20 в. соц. состав секты постепенно менялся. Первоначально в кон. 17 нач. 18 в. секту X. составляли монашествующие московских монастырей, оброчные крестьяне Центральной России, приходившие в Москву на заработки, посадские люди. Постепенно X. появились в центральных и южных губерниях России, а также в Сибири. Государственные крестьяне составляли в секте меньшинство.

Часть X. пошла по пути более радикальной борьбы с дьяволом и его порождением плотью. Они считали, что Адам пал именно потому, что вступил в супружеское сожительство с Евой, поэтому крещение духовное надо дополнить огненным оскоплением. В 60-е гг. 18 в. это направление, возникшее в хлыстовстве, видимо, значительно раньше, выделилось в самостоятельную секту скопцов. Сами себя они называли белоризцами, белыми голубями, людьми Божьими. Руководителем секты стал крестьянин Орловской губ. Кондратий Селиванов. Обряд моления у хлыстов и скопцов был очень похож, они пели одни и те же распевы, члены одной секты могли участвовать в молитвенных собраниях другой. В отличие от хлыстов, верящих в многократное воплощение Сына Божьего, скопцы считали, что Христос воплотился в Селиванове, к-рый, по преданию, не умер в 1832, а скрывается в Иркутской губ. и однажды явится судить мир. Скопцы жили среди православных и внешне не порывали с церковью, тщательно скрывая свою секту. С сер. 19 в. на Кавказе и в Сибири стали возникать целые поселения ссыльных сектантов. Со вт. пол. 19 в. число членов секты постоянно сокращалось. Изуверский характер делал секту малопривлекательной даже для фанатично верующих людей. На 1 янв. 1912 по офиц., явно заниженной статистике в России было 603 скопца. Секта окончательно распалась в 30-е гг. 20 в.

С.А. Ипикова

Цахуров верованиясм. Лезгин верования

Центральное духовное управление буддистов России (ЦДУБ РФ).Было создано в 1922; существовало до 30-х гг.; возобновило свою деятельность в 1946. Имеет свой устав.

ЦДУБРФ избирается Духовным собором, являющимся высшим органом буддийских общин в России. В марте 1996 ЦДУБРФ переименован и теперь осуществляет свою деятельность под новым названием Буддийская Традиционная Сангха России (БТСР). Деятельность БТСР распространяется на все буддийские орг-ции России. Основными ее целями и задачами являются: сохранение и бережное отношение к духовному наследию Будды, распространение культуры и традиций буддийского учения, его филос. основ, моральноэтических принципов, воспитание людей в духе сострадания и любви ко всем живым существам на планете.

Главой Сангхи России является Пандида Хамбо-Лама, имеющий широкие полномочия в своей деятельности: он представляет Сангху России во всех учреждениях и орг-циях, является полномочным представителем буддистов России перед государственной властью, в международных буддийских и иных орг-циях. БТСР осуществляет контроль за деятельностью дацанов, религ. учреждений и духовных школ, утверждает присуждение ученых степеней и званий лам.

В период между Сугунды и Хуралом центральная законодательная, исполнительная, а также судебная власть осуществляется Хамбын-хуралом, к-рый возглавляет Пандида Хамбо-Лама. Хамбынхурал состоит из постоянных членов Дид хамбо лам по территориям и временных членов. Постоянными членами являются Дид хамбо ламы по территориям: Агинский, Бурятии, Калмыкии, СанктПетербурга, Тувы, Усть-Орды, по должности — Ширэтэлама Иволгинского дацана резиденции Пандида ХамбоЛамы, заведующий международным отделом.

БТСР осуществляет координацию издательской деятельности буддистских центров, международных связей, а также подготовки кадров священнослужителей. Однако в наст, вр. из-за раскола среди буддистов (прежде всего в Бурятии) фактически существуют две орг-ции буддистов: ЦДУБ России (созданное 18 янв. 1998) и Буддийская Традиционная Сангха России. (См. также Буддизм в России .)