Эрвин Люцер - Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Некоторые люди считают, что мы могли бы благовествовать более эффективно, если бы у нас были знамения и чудеса, подтверждающие истинность учения Благой Вести. Более того, движение «Виноградник», которое зародилось в 70-х гг., учит, что отличительной чертой наших церквей должно быть исцеление, а также «слова знания» и говорение на языках. В предыдущей главе мы говорили о «сокрушенных в духе», которые падали ниц перед выступавшими по телевидению проповедниками, якобы находясь под властью Святого Духа. Мне доводилось слышать о явлениях ангелов, предсказаниях о грядущем духовном возрождении, а также разные истории о «чудесах» в личной жизни людей.

Однако многие эти знамения и чудеса связаны не с учением Библии, а с популярной современной сверхдуховностью. Например, Питер Вагнер представил пять шагов, которым необходимо следовать, чтобы обрести чудесное исцеление. Относительно четвертого шага он говорит: «Иногда мы видим дрожание век, или некую ауру, окружающую человека. Иногда видны и другие проявления». [43] Один автор утверждает, что когда человек проявляет дар исцеления, меняется цвет рук проповедника, и это доказывает, что «вы стали ходатайствовать о том, чтобы Отец услышал ваши молитвы… Когда мои руки становятся лиловыми, это означает, что вы запечатлены в Царстве; вы обращены к небесам». [44]

Проповедников призывают следовать водительству тех, кто «смеется над духами» в ожидании какого-то заката их сил. Джон Уимбер, основатель движения «Виноградник», сказал, что двумя самыми важными чудесами, воздействующими на неверующих людей, являются «падение в силе Духа и наполнение зубов». [45] Некоторые пророки «Виноградника» заявляют, что чувствуют «запах Бога»; а когда к ним приходят люди, жаждущие исцеления, стены кабинетов растворяются и возникает видение прошлого посетителей. Облака с долларовой символикой появляются над головами тех, кто испытывает финансовые проблемы. Джон Армстронг вполне прав, когда пишет: «Эти ускоренные курсы исцеления проходят так, как будто на них преподают искусство чудес». [46]

Такой подход прекрасно сочетается с суеверием, магией и духовными составляющими движения «Новая эра». Неудивительно, что Уимбер на самом деле защищал практику использования в исцелении средневековых мощей. «В католической церкви более 1200 лет люди исцелялись в результате прикосновения к мощам святых. У нас, протестантов, с этим сложнее… но у наших целителей с этим трудностей возникать не должно, потому что никаких богословских отклонений в этом нет». [47]

Нужно всегда помнить, что чудеса характерны не только для христианства. Алан Коул, который служил Христу во многих разных странах и народах, пишет о движении «Виноградник»:

Помните, что «свидетельства исцеления присутствуют во всех выпусках периодики “Христианской науки”. Пакистанские мусульмане заявляют, что один из их почитаемых святых, Баба Фарид, исцеляет людей от неизлечимых болезней. Тысячи индуистов говорят, что каждый год исцеляются в храме Венкатешваре, в Тирупати». [49]

Нужны ли нам чудеса, чтобы доказывать истинность учения Благой Вести?

После того как Мартин Лютер опубликовал свои девяносто пять тезисов и зародилось движение Реформации, католики заявили, что их статуи заплакали, а святыни стали самостоятельно размножаться (это отчасти объясняет существование сотен кусочков дерева, которые считаются остатками креста Иисуса). Более того, Рим утверждал, что у него записаны случаи явления Марии и Христа. Верующие, прикасаясь к мощам святых, чудесным образом исцелялись. «А где ваши чудеса?» – обратилась католическая церковь в реформаторам.

Реформаторы настаивали на том, что Благая Весть сама по себе обладает силой. Павел писал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16; курсив мой). Как мы уже цитировали ранее, Павел, придя в Коринф, упрекал тех людей, которые искали знамения; что же касалось его самого, то он подчеркивал власть и всемогущество «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24).

Интересно отметить, что ни одна церковь в Новом Завете не осуждается за то, что делает мало знамений и чудес. Зато Павел упрекал церкви за неясность учения (галаты), излишнее внимание дарам и мирскому духу (коринфяне) и опасность принятия гностического взгляда на Христа (колоссяне). Упреки Христа в адрес этих семи церквей касались либо доктринальных, либо нравственных вопросов, либо и тех, и других. Но нигде Он даже не намекал на то, что им нужно совершать больше знамений или чудес.

Конечно, следует подчеркнуть, что Бог может совершать чудеса, и совершает их, но нам с вами нужно делать упор на учение о Благой Вести, а не на чудеса. Чудеса ни в коем случае не должны освобождать от ответственности проповедовать евангелие креста.

Чудеса и искупительное служение Бога

«Однако, – уже буквально со всех сторон слышим мы вопрос, – разве в Библии не написано о многочисленных знамениях и чудесах? Почему мы должны думать, что Сам Бог ограничил Себя одним веком?». Как сказал мне один человек: «Если Бог остается неизменным во все времена, почему же Его служение не продолжается в наши дни?».

Вполне справедливые вопросы. Поэтому я хотел бы начать с того, что да, чудеса и знамения могут проявляться и в наши дни, потому что мы не имеем никакого права ограничивать Бога. Но наша обязанность – выяснить, соответствует ли цель этого феномена учению Библии, и, исходя из этого соответствия, судить и о феномене, и о том, как на него реагируют все остальные люди. В Библии знамения и чудеса являются искупительным служением Бога. «Послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его» (Пс. 134:9). И тогда неудивительно, что Новый Завет перелагает эти слова применительно к служению Христа (Деян. 2:22; см. также Деян. 2:19; 4:30; 5:12). Иоанн называет чудеса Христа знамениями, которые должны были вести людей к вере в то, что Иисус есть Христос (Ин. 20:30–31).

Читать дальше