Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины

После многочисленных своих явлений «христос» говорит Терезе: « С этого дня ты будешь супругой Моей... Я отныне не только Творец твой, Бог, но и Супруг » [275] Мережковский Д.С . Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88. . « Господи, или страдать с Тобой, или умереть за Тебя !» – молится Тереза и падает в изнеможении под этими ласками, закатывает глаза, дышит все чаще и по всему телу ее пробегает содрогание. « Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина, – пишет Мережковский , – увидела ее в ту минуту, то поняла бы, что все это значит, и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчины; а если бы и в колдовстве была эта женщина опытна, то подумала бы, что с Терезой вместо мужчины тот нечистый дух, которого колдуны и ведьмы называют “инкубом” » [276] Там же. С. 73. . « Душу зовет Возлюбленный таким пронзительным свистом, – вспоминает Тереза, – что нельзя этого не услышать. Этот зов действует на душу так, что она изнемогает от желания » [277] Там же. С. 69. . Перед смертью она вновь восклицает: « О, Бог мой, Супруг мой, наконец-то я Тебя увижу !». Валаамский старец схиигумен Иоанн дает такую оценку ее духовному состоянию: « А страстный вместо об ожения будет мечтатель, подобно католической Терезе » [278] Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, с.268. . Не случайно известный американский психолог Вильям Джеймс, оценивая такой мистический опыт, писал, что « ее представления о религии сводились, если можно так выразиться, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством » [279] Джемс В . Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337. .

Еще одной иллюстрацией полной утраты католицизмом святоотеческих критериев в понимании духовной жизни являются откровения скончавшейся в 23-летнем возрасте Терезы из Лизьё (Терезы Маленькой, Терезы Младенца Иисуса) – последней по времени из высших католических святых. В 1997 году, в связи со столетием ее кончины, «непогрешимым» решением папы Иоанна Павла II она была объявлена Учителем (!) Вселенской Церкви. Чему она научает Церковь, об этом красноречиво свидетельствует ее автобиографическая «Повесть об одной душе». Вот несколько цитат оттуда:

«Во время собеседования, предварившего мой постриг, я поведала о делании, которое намеревалась совершить в Кармеле: “ Я пришла спасать души и прежде всего – молиться за священников ”» [280] Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151. (не себя пришла она спасать в монастырь, но других!).

Произнося, как кажется, слова о своем недостоинстве, она тут же пишет: « Я неизменно храню дерзновенное упование на то, что стану великой святой... Я думала, что рождена для славы и искала путей к ее достижению. И вот Господь Бог ... открыл мне, что моя слава не будет явлена смертному взору, и суть ее в том, что я стану великой святой !» [281] Там же. С. 90. Ни один из святых никогда не имел «дерзновенного упования» стать «великим святым». Макарий Великий, которого сподвижники за редкую высоту жизни называли «земным богом», лишь молился: « Боже, очисти мя грешного, яко николиже [никогда же] сотворих благое пред Тобою ». Позднее Тереза напишет еще более откровенно: « В сердце моей Матери-Церкви я буду Любовью... тогда я буду всем... и через это моя мечта осуществится !» [282] Там же. С. 183. .

А вот та любовь, которой живет и которой научает свою церковь ее учитель Тереза. « Это было лобзание любви. Я чувствовала себя любимой и говорила: “Я люблю Тебя и вверяю Тебе себя навеки”. Не было ни прошений, ни борьбы, ни жертв; уже давно Иисус и маленькая бедная Тереза, взглянув друг на друга, поняли все... Этот день принес не обмен взглядами, а слияние, когда больше не было двух, и Тереза исчезла, словно капля воды, потерявшаяся в океанских глубинах » [283] Там же. С. 95. . Эта «любовь» не требует комментарий.

На методическом развитии воображения основывается опыт одного из столпов католической мистики, родоначальника ордена иезуитов и великого католического святого Игнатия Лойолы (XVI в.). Его книга «Духовные упражнения», при которой, по его словам, «даже Евангелие становится излишним » [284] Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28. , является настольной в католических монастырях. Воображение распятого Христа, попытка проникнуть в мир Его чувств и страданий, мысленные беседы с Распятым и т.д. – все это принципиально противоречит основам духовного подвига, как он дан в жизни святых Вселенской Церкви. Метод Лойолы приводит к полному духовному и, не редко, душевному расстройству подвижника, а отсюда и к каким угодно «откровениям». Вот несколько примеров из «Духовных упражнений»:

Созерцание «Первого дня воплощения Бога Слова» состоит из нескольких прелюдий. Первая прелюдия заключается в том, «чтобы представить себе, как будто это было перед глазами, весь исторический ход мистерии воплощения, а именно: как Три Божественные Лица Святой Троицы взирают на эту землю... как Троица Святая, тронутая страданием, решает ниспослать Слово... как... архангел Гавриил явился посланником к блаженной Деве Марии».

Вторая прелюдия состоит «в живом воображении местности... где живет Святая Дева».

Третья прелюдия – «это мольба о познании мною... тайны воплощения Слова...» [285] Лодыженский М.С . Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140. .

Еще один пример созерцания – беседа со Христом. « Эта беседа , – наставляет Лойола, – совершается тогда, когда человек вообразит перед собой Иисуса Христа, распятого на кресте... Устремивши таким образом взор на Иисуса распятого, я скажу Ему все, что подскажут мне мой ум и мое сердце... Настоящую беседу можно сравнить с беседою двух друзей ...» [286] Там же. С. 140. .

Авторитетный сборник аскетических писаний древней Церкви «Добротолюбие» решительно запрещает такого рода «духовные упражнения», которые связаны с воображением , представлением , беседами с распятым Иисусом. Вот несколько высказываний оттуда:

Преподобный Нил Синайский (V в.) предупреждает: «Не желай видеть чувственно Ангелов или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря, и поклонившись врагам-демонам» [287] Прп. Нил Синайский . 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237. .

Преподобный Симеон Новый Богослов (XI в.), рассуждая о тех, кто на молитве «воображает блага небесные, чины ангелов и обители святых», прямо говорит, что «это есть знак прелести». «На этом пути стоя, прельщаются и те, которые видят свет телесными очами своими, обоняют благовония обонянием своим, слышат гласы ушами своими и подобное» [288] Прп. Симеон Новый Богослов . О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464. .