Алексей Осипов - Путь разума в поисках истины

Свящ. П. Флоренский так охарактеризовал язычество: «Язычество... лжерелигиозно и лжедуховно. Оно – искажение, извращение, растление истинной веры, присущей человечеству изначала, и, вместе, мучительная попытка выбраться из духовной смуты, так сказать “духовное барахтанье”. Язычество – это прелесть» [327] Флоренский П.А . Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 674. .

Язычество по своим самым существенным характеристикам является полной противоположностью христианства: ...да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Господь запрещает уподобляться язычникам в многословии на молитве (Мф. 6, 7), в их отношении к людям: …если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? … Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники (Мф. 5, 47; 6, 31–32).

Апостол Петр призывает христиан не поступать по воле языческой , не предаваться нелепому (слав. – богомерзкому) идолослужению (1 Петр. 4, 3). Апостол Павел ярко изображает глубину падения человека в язычестве (Рим. 1, 21–25). По его словам, язычники Бога не знают (1 Фес. 4, 5), а ходят к безгласным идолам (1 Кор. 12, 2).

Древние христианские писатели хотя и говорят, что Бог и язычников милует и им открывает Себя в их совести и разуме, однако постоянно подчеркивают существенное различие между язычеством и учением Христовым. Так, христианский апологет Аристид в своей «Апологии» подвергает критике религиозные верования «варваров и эллинов». « Те и другие , – говорит он, – грубо заблуждаются. Первые – поклоняясь стихиям, а вторые – воздавая поклонение антропоморфным богам » [328] Попов И.В., проф . Конспект лекций по патрологии, Серг. Пос., 1916, 38 изд., с. 34-35. . Другой христианский апологет, Татиан, который, как сам он говорит, « ознакомился с мистериями, исследовал различные виды богопочитания » [329] Татиан. Речь против эллинов, § 29. М., 1863. С. 169. говорит, что отвергает « языческие заблуждения, как детские бредни » [330] Там же. 30. С. 170. , что языческие мифы – « чистый вздор » и что « христианское познание о Боге неприлично даже сравнивать с мнениями язычников, которые погрузились в вещество и нечистоту » [331] Там же. 2. С. 161–162. . Тертуллиан в резкой форме обращается к язычникам: « Боги ваши и демоны – одно и то же, а идолы – тела демонов » [332] Тертуллиан. Творения. Т. 1. Апология, § 23. СПб., 1847. С. 56. .

Язычество очень неоднородно по форме. Существует множество его видов: магия, шаманство, политеизм, сатанизм, атеизм, материализм и др. Однако есть признаки, наиболее характерные для большинства из них: натурализм, идолопоклонство, магизм, мистицизм.

Под натурализмом (от лат. natura – природа, естество) в данном случае подразумевается такой жизненный принцип, согласно которому цель жизни видится в максимальном удовлетворении всех т.н. естественных потребностей человека – того, что апостол Иоанн Богослов определяет так: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16). Подобная жизненная установка обычно связана с широкой моральной «свободой» личности. Она исходит из понимания человека как существа духовно полноценного («человек – это звучит гордо») и потому нуждающегося лишь в соответствующих материальных и социальных условиях жизни и возможности самореализации. Христианское учение о поврежденности человеческой природы и необходимости ее исцеления от « похотей » для достижения полноценной жизни чуждо натуралистическому язычеству. Оно, напротив, вполне удовлетворено наличным состоянием природы человека и потому ищет лишь « хлеба и зрелищ ».

Естественным следствием этого является обоготворение человека, не редко в прямом смысле слова, обоготворение окружающей природы. Этот характер язычества ясно отмечает св. апостол Павел, говоря, что язычники заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца (Рим. 1, 25). Даже в лице лучших своих представителей языческий мир не мог преодолеть натурализма. Философские системы языческой древности не содержали в себе достаточной силы, чтобы окончательно порвать с натурализмом, душа язычника не могла « вырваться из рокового воспаленного круга бывания, чтобы достичь чистого бытия » [333] Арсеньев Н.С . В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 15, 33, 39, 40. . Однако идеал натуралистического язычества – максимум наслаждений и минимум труда, более чем призрачен. Не говоря уже о его мимолетности и безусловном конце для каждого человека и его зависимости от множества разного рода обстоятельств в течение жизни, наслаждение, ставшее целью жизни, по самой природе человека не может доставить ему безусловного блага. Страсти ненасытны и, будучи удовлетворяемы, требуют все новых наслаждений, в том числе и противоестественных. Разлагая душу, они делают ее эгоистичной, гордой, бесчувственной, не способной ни к любви, ни к радости, ни тем более к духовным переживаниям. Материалистический идеал жизни превращает человека в духовный труп прежде смерти тела. О таковых Господь сказал Своему ученику: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8, 22). До каких мерзостей при этом может дойти язычник, ярко показал, например, апостол Павел в послании к Римлянам (гл. 1).

Один из последовательных критиков христианства Дж. Робертсон признает, что языческие культы были проникнуты «духом сексуализма» [334] Робертсон Дж . Первоначальное христианство. 1930. С. 64. . Не случайно, Антисфен, друг Сократа, восклицал: « Если бы только я мог поймать Афродиту! Метательным копьем пронзил бы я ее за то, что она соблазнила у нас стольких почтенных и прекрасных женщин » [335] Цит. по: Несмелов В.И., проф . Наука о человеке. Казань, 1966. Т. 2, с. 316. .

Соблазнительные и прямо развратные формы культа нередко являлись неотъемлемой частью язычества. Плутарх, например, считал «грязные» слова и такие же ритуальные действия средствами задобрить, удовлетворить демонов. Неоплатонический автор трактата «О языческих мистериях» пошел дальше – до идеализации культа фалла [336] См.: Н. Арсеньев . В исканиях Абсолютного Бога. М. 1910. С. 37. . Храмы служили местом для любовных интриг, и, как говорит Минуций Феликс, блуд в языческих храмах развивался свободнее, чем в открытых публичных домах [337] М. Феликс. Октавий. § 25. Русс. пер. М., 1866. С. 89. . Лукиан упоминает об одной позорной похвале педерастии, которая произносилась в форме речи в храмах во время языческих богослужений. Считалось также, что на праздниках Диониса более всего угоден божеству тот, кто больше всех выпьет [338] Никодим Милаш, еп . Правила Православной Церкви с толков. Т. 1. СПб., 1911. С. 152–153. . У Теренция читаем, как некий прелюбодей в свое оправдание ссылается на грех Юпитера: « Если так действует бог , – говорит он, – то почему мне, человеку, не действовать так же ?» [339] Цит. по: Фаррар Ф . Первые дни христианства. СПб., 1892. С. 88. .