Дамир Садыков - Скорая Религиозная Помощь

Вот и с Авраамом кто-то, не ангел, ведёт торг (Быт. 15:18-20). Этот кто-то назойливо твердит и Аврааму, и Моисею, и язычникам (Быт. 17:4,17:7-13; Левит 26:12): "Я буду богом твоим (вам)". Этот кто-то не ангел, ибо и про ангелов "иудеи" узнали от Господа Исуса Христа, и привнесли это понятие в "ВЗ".

Он же может назначить "иудеям" божка или божков (идолов) для поклонения (Втор. 29:26).

Почему, якобы?

Потому что в дальнейшем мы узнаём, что ни бродяга-пастух Авраам, ни его сын-племянник Исаак, ни его внук Иаков, не знали божка по имени Иегова (Исх. 3:14), ни имени какого-либо иного языческого божка (Исх. 6:3). Поэтому современным редакторам, переводчикам, интерпретаторам и комментаторам "ВЗ" из различных языческих сект, в очередной раз придётся поработать над устранением из "ВЗ" ещё и этого досадного противоречия и внесением очередных блудных поправок.

Авраам, якобы, намеревался убить (заколоть и запечь на костре, как языческую пасху) своего сына-племянника Исаака, принеся его в жертву некоему искусителю, по настоянию этого искусителя (Быт. 22:1-12), который и представился Аврааму божком. И мы узнаём ещё, что анонимный соавтор Моисея сватает "иудеям" своего божка, по-видимому, полагая, что никакого другого, сколько-нибудь авторитетного божества, и прежде, и на тот момент, у них не было. Он говорит (Исх. 32:4): "Вот бог твой Израиль".

Язычники попутали в "ВЗ" слова "договор", "сговор" и "клятва", со словом "завет", имеющим совершенно иной смысл, близкий к заповеди и завещанию (устные указания, вещание), где в основе слова лежит корень "вед", знание, ибо вещать о чём-либо может знающий, ведающий. Незнающий либо молчит, либо слушает, либо спрашивает. В действительности, мы часто наблюдаем обратное, невежественные язычники весьма говорливы и крикливы. Им только дай по орать.

Вот и сочинитель (-ли) "ВЗ", не знающий Господа Бога Христа, наделил своего придуманного божка полномочиями "заветы-договоры" заключать, не понимая, что завет не заключается, а оставляется.

Уважаемый читатель! Господь Исус Христос говорит нам не о договоре, а о Своём и нашем предназначении, о Своём служении Господу Богу и людям и о нашем служении Ему и Господу Богу Христу (Ин. 12:26, Мф. 16:24) через исполнение нами Божественных заповедей (Ин. 15:10).

И эта языческая выдумка с названиями "ВЗ", "НЗ", и договорами с Господом Богом, на удивление дружно тиражируется всеми христианскими Церквями и конфессиями, вкупе с разного толка сектами ("богородишников", "свидетелей", "субботников" и т. п.), в тесной кооперации с иудо-мусульманами, атеистами и со светскими, безбожными, средствами массовой дезинформации.

Вот и Павел (соавтор), якобы, пересказывает и толкует некоего ветхозаветного Иеремию (Евр. 8:8-13): "Говоря "новый", показал ветхость первого. А ветшающее и стареющее становится бесполезным".

Вот и обрезание крайней плоти, которое проделала жена Моисея, эфиопка Сепфора, их первому сыну Гирсаму (Исх. 4:24-26) для того, чтобы агрессивный божок не умертвил, безпричинно, своего литературного отца-создателя Моисея, это тоже, якобы, очередное символическое заключение пресловутого завета-договора. Притом что на это кровопролитие ей никто санкции не давал.

Фимоз. Обрезание. Женщина.

Уважаемый читатель, закрадывается подозрение, что поголовное обрезание крайней плоти было навязано язычникам (египтянам, либо эфиопам, а от них "иудеям" с арабами) какой-нибудь царственной похотливой язычницей (либо египтянкой, либо эфиопкой), в том числе и для увеличения продолжительности полового акта. Как известно, женское половое влечение (либидо) в девять раз сильнее мужского. Это "благое" намерение, ввергающее мужчину в грех неутолимой похоти, на время наличия потенции привязывающее его к греху.

Где он, принц Египта (по другим слухам, Моисей был египтским жрецом), её, сумасшедшую эфиопку, нашёл? И почему женился на ней (Числа 12:1), вопреки семитской традиции, запрещающей вступать в брак с инородцами и иноверцами (гоями)?

В африканской саванне? За тысячи вёрст от столицы Египта (Мемфиса, Луксора, Амарны, Фив)?

Чем же это сумасшедшая эфиопка лучше "иудейки"?

Чем-то она всё-таки лучше. Моисей не дурак.

По ходу сюжета Сепфора почему-то называет незваного ночного гостя, Моисеева божка, своим женихом (беса-инкуба?)

Что за пошлые литературные изыски, эти интимные откровения Сепфоры в присутствии Моисея?

И происходит это обрезание, эта дикая кровавая сцена, ночью и спустя долгое время (Исх. 2:23), как приспичило Сепфоре, а не на восьмой "законный" день (Лк. 2:21, Быт. 17:12) после рождения Гирсама. По-видимому, у Гирсама начались проблемы, связанные с затруднённым мочеиспусканием.

Кто же научил язычницу делать обрезание крайней плоти, да не на восьмой день после рождения ребёнка, да ещё каменным ножом, да ещё ночью, скорее всего, в полнолуние?

Логично было бы предположить, что Моисей. Но зачем бы ему обучать женщину отправлению языческого ритуала, вроде обрезания? Не женское это, по Моисею, дело.

В таком случае, обрезание, проделанное эфиопкой, это результат психического припадка и галлюцинаций Сепфоры. Либо, весь эпизод с обрезанием Гирсама, это невежественная выдумка соавтора Моисея. Либо, Моисей, как и Сепфора, не "иудей", а обрезанный эфиоп или такой же, обрезанный, египтянин.

А Моисея кто научил делать обрезание? Скорее всего, египтяне. Может быть, Фараон. Лично.

К слову, уважаемый читатель, ты можешь спросить: "Какой Фараон? Тутанхамон? Рамзес?" Ведь соавтор Моисея не упомянул в "ВЗ" ни одного. Он не знает не только имён Фараонов. Он не знает почти ни одной личности вроде Македонского или Цезаря, кроме некоего Навуходоносора, и не даёт нам ни одного временного ориентира. Выходит, что "ВЗ", это не летопись вовсе, а её литературное подобие или изтория.

Поэтому и обрезание у "иудеев" от Моисея, от египтян. С той лишь разницей, что Моисей придал обрезанию религиозный оттенок. При том что, по Моисею же, человек создан по образу и подобию Господа Бога, а потому, идеален. А потому, не нуждается в каких-либо человеческих скудоумных, кровопролитных, доработках. Как не нуждаются в каких-либо доработках бабочка, цветок или снежинка, поражающие нас своим совершенством. Любое вторжение в Божий промысел, как реализация какого бы то ни было "благого" человеческого намерения, ввергает человека в ад.

Древнегреческий летописец Геродот, живший, согласно языческой , т. н. Скалигеровской изтории, с 484 по 425 год до н. э. в своей, скорее всего, такой же интерпретированной, "Истории" пишет (Кн. 2 "Евтерпа", гл. 37, 104): "Половые части они обрезают ради чистоты", "Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы. Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян. А сирийцы, живущие на реках Фермодонте и Парфении, и их соседи-макроны говорят, что лишь недавно переняли обрезание у египтян. Это ведь единственные народы, совершающие обрезание, и все они, очевидно, подражают этому обычаю египтян".