Валерий Грузин - Ключи от жизни

Хотя рождение буддизма неразрывно связано с именем Будды Шакьямуни, в рамках самой буддийской традиции признаётся существование тысяч и тысяч просветлённых – Будд, – предшественников царевича Сиддхартхи Гаутамы. Принципиально, однако, что именно Будда Шакьямуни описал для своих последователей тот путь спасения, который впоследствии и стал называться буддизмом. «Четыре благородных истины»: жизнь есть страдание, причина всех страданий – желания, страдания можно прекратить, избавившись от желаний, для чего следует вести «правильную» жизнь, что возможно только в случае, если жизнь преломляется через призму – «правильного» знания, – были сформулированы именно Буддой Шакьямуни.

Уже в III в. до н. э. буддизму удалось распространиться на значительные территории. Во времена легендарного царя Ашоки, объявившего себя покровителем буддизма, оформилась система взглядов о средствах и формах передачи сакрального знания и духовной помощи, где на передний план выступила фигура бодхисаттвы – просветлённого, который из сострадания помогает людям, пребывающим в мире страданий, обрести спасение.

Из того, что доступно нам в литературе о происхождении дзэна в Индии до его появления в Китае, очень многое настолько перемешано с легендами, что установить какие-либо действительные факты вообще невозможно. Разве что остаётся напомнить легенду о происхождении дзэн-буддизма в Индии.

Однажды Будда Шакьямуни читал проповедь своим ученикам, собравшимся у горы Святой Гриф. В своей проповеди он не стал прибегать к долгим словесным рассуждениям, а просто поднял вверх цветок, который был у него в руке. Он не произнёс ни одного слова. Никто не понимал смысла происходящего, за исключением старца Махакашьяны, который со спокойной улыбкой глядел на Учителя и, казалось, отлично понимал всё красноречие этого безмолвного наставления просветлённой души. Заметив это, Учитель торжественно провозгласил:

– Я обладаю самым драгоценным, духовным и трансцендентальным, которое передаю сейчас тебе, о почтенный Махакашьяна.

Последователи дзэн-буддизма считают, что именно этот случай и лёг в основу происхождения их доктрины, в которой раскрываются сокровенная глубина духа Будды и тайна его традиции. В общих чертах известно, что Махакашьяна стал преемником Будды и духовным вождём буддизма.

В начале Будда не имел желания раскрывать все тайны, открывшиеся ему в просветлении, считая, что его последователи будут не в состоянии шаг за шагом пройти тот же самый путь. То чувство, которое у него возникло после того, как он испытал просветление, не покидало его почти всю его жизнь. Это было чувство, что достигнутое им совершенное высшее просветление представляет собой слишком возвышенный для чувственных существ идеал, и что если бы даже он поведал им о нём, они не смогли бы должным образом понять его. Вот весьма характерная иллюстрация.

Однажды монах Синко, позднее названный Эка (487–593 гг.), пришёл к Бодхидхарме и стал умолять его раскрыть истину дзэн, но Бодхидхарма не обратил никакого внимания на его просьбу. Однако Синко не стал расстраиваться, так как знал, что все великие духовные вожди прошлого проходили немало испытаний во имя достижения своей цели. Однажды, в ожидании, что Бодхидхарма обратит на него внимание, ему пришлось весь вечер простоять на снегу, пока его не замело по колено. Учитель обратил на него внимание и спросил:

– Чем я могу тебе помочь?

Синко сказал:

– Я пришёл к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю тебя, сжалься надо мною, спаси несчастного смертного.

– Ни с чем не сравнимая доктрина буддизма, – ответил Бодхидхарма, может быть понята только после долгих лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыносимое и практикует то, что труднее всего. Люди недостаточно добродетельные и мудрые не в состоянии чего-либо понять, и все их усилия будут напрасны.

Синко взял и отрубил себе левую руку. И протянул её Учителю в знак своего искреннего желания получить от него наставления. Бодхидхарма сказал:

– Это нужно искать самому, другие не помогут.

Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой, и он стал вторым патриархом дзен-буддизма. Историки насчитывают двадцать восемь индийских патриархов, следовавших за Буддой, и последний из них Бодхидхарма стал первым патриархом дзэна в Китае. Но важно не то, появился ли дзэн с Бодхидхармой в Китае или с Буддой в Индии, а важно то, что дзэн отражает истину и никогда не теряет своей ценности. В чём же она?

Основная идея дзэн – войти в контакт с внутренними процессами нашего существа, причём сделать это самым прямым образом, не прибегая к чему бы то ни было внешнему или неестественному. В связи с этим, всё, что связано с внешней стороной, в дзэн отрицается, так как единственный авторитет в нём – это наша собственная внутренняя природа. Даже рассудочная деятельность не может считаться чем-то конечным или абсолютным. Наоборот, она препятствует уму прийти в прямую связь с самим собой. дзэн считает, что все теоретические трактаты и руководства условны и отвлечённы и не содержат всей полноты Истины. Дзэн стремится ухватить самую суть жизни самым решительным и непосредственным образом. Дзэн обнаруживает своё духовное родство с буддизмом, но, в действительности, он сам является духом всех религий и философий. Если до конца понять дзэн, ум придёт в состояние абсолютного покоя и человек достигнет абсолютной гармонии с природой. Чего ещё тогда останется желать?

Первостепенная цель и высшая ценность дзэн – достижение просветления, переживание (кэнсе или сатори), в котором человек «прозревает в свою собственную природу» в глубочайшем смысле этого слова. Это, действительно, одно из самых удивительных порождений человеческого духа и, по выражению Юнга, «священный внутренний свет, внутренний рай, ключ ко всем моральным сокровищам, источник всех влияний и власти, обитель доброты, справедливости, симпатии, беспристрастной любви, человечности и милосердия, мера всех вещей. Когда эта внутренняя мудрость пробудится, мы становимся способны осознать, что каждый из нас идентичен в духе, в сущности, в природе с универсальной жизнью или Буддой, что все люди лицом к лицу с Буддой, что каждый окружён изобильной милостью Священного, что Он пробуждает его моральную природу, что Он открывает его духовные глаза, что он дарует ему новые способности, что Он определяет его миссию, и что жизнь – вовсе не океан страданий, рождений, болезней, старости и смерти, не юдоль слёз, но священный храм Будды. Чистая земля, где каждый может наслаждаться блаженством Нирваны. Тогда ваше сознание полностью революционизируется. Нас больше не беспокоит гнев и ненависть, не сотрясают злоба и амбиции, не жалят обиды и жалость, не переполняют меланхолия и разочарование.»