Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования

Через что именно произойдет это воссоединение, будет рассказано позже. А пока заметим, что эти драматические события возвещают о переходе на новый человеческий уровень: Адам не только признает в жене своей помощника, равного себе, но и признает в ней человека. Он дает ей имя:

И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

[Быт 3:20]

В это же время у человека появляется новая способность: шить одежды. Ни у одного зверя такой способности нет, и в дикой природе оно появиться не может. Научиться человек тоже ни у кого не мог. Найти рациональное объяснение шитью одежды, исходя только из природных, физических качеств человека, невозможно. Здесь было необходимо вмешательство высших сил.

И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

[Быт 3:21]

Первоначально одежда имела только сакральный смысл. Это знак появления новых социальных слоев, которые не ведомы миру зверя.

Но проблема сотворения Адамом из себя кумира остается. Он непременно хочет быть как боги.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

[Быт 3:22]

Множественное число – один из Нас – еще раз подчеркивает заблуждение Адама, считающего, что богов много и что сам Адам может стать одним из них.

В самом деле, первые результаты применения способности абстрагировать – видеть светом сознания – были настолько ошеломляющие, что Адам и в самом деле мог возомнить себя всемогущим. Но свежесть первых впечатлений скоро гаснет, начинается рутина ежедневного возделывания земли.

Адам изгоняется из рая, но еще остается в Едеме.

И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

[Быт 3:23]

Здесь опять идет речь о возделывании земли, из которой взят, т. е. не обычной земли, а части первобытийной воды, называемой землею .

Начало 4-й главы подтверждает прорыв Адама на новый человеческий уровень. Присвоение имени «Ева» жене своей означало признание ее как человека. Адам познал это:

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала, приобрела я человека от Господа.

[Быт 4:1].

Познал. Это слово надо понимать в буквальном смысле. Именно познал, принял как человека и нарек имя (образ и знак): Ева.

И только от человека мог родиться человек, и только теперь дети Адама однозначно человеки, и он признает их как человеков и поэтому только теперь дает им имена, ибо они «человеки от Господа».

Только после познания Адамом жены, признания ее как человека и наречения ее именем стало возможным признавать человеками и детей их. В знак этого и дети получают имена.

И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин земледелец.

[Быт 4:2]

Только теперь дети приняты как человеки и получают имена. И только теперь возникла первая полностью человеческая семья. И в ней рождаются новые виды конфликтов.

Первый из них – конфликт между Каином и Авелем – может быть понят как следствие работы крепнущего человеческого сознания. Сознание дает возможность преодолевать звериные инстинкты. Результаты этого преодоления могут быть поначалу самыми неожиданными…

Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их…

[Быт 4:3—4]

Это первый случай упоминания дара Господу. И это чисто человеческое проявление: отказ от очень нужного для себя, отложив его для целей, которые в живой природе у зверя возникнуть не могут. Зверь ни под каким предлогом не может добровольно отдать добычу, еду на какие-то абстрактные цели. Зверь этого не умеет, он полностью во власти инстинктов и рефлексов. Человек же стал своим сознанием преодолевать инстинкт.

Можно сказать, что это стало как бы предвестником возникновения будущей торговли и накопления капитала.

Но здесь же проявляется и другая сторона:

…И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его.

[Быт 4:4—5]

Не выдержал Каин конкурентной борьбы. Не знал он еще, что здесь в большей степени правит случай (или Бог) и нет причин для огорчения: будет еще шанс, дела поправятся. Но Каин огорчился. Из-за чего? Из-за того, что брат его более удачлив. Но это состояние неведомо миру зверя.

Это первое проявление человеческого, не звериного, качества: желание иметь такие же способности, как у другого, – зависть .

Звери не умеют завидовать. Зверь может пожелать добычу, которую захватил другой зверь. Но пожелать качества другого зверя – никогда. Вот и проявилось первое человеческое качество у Каина. Но это качество – новое, не испытанное, не познанное. И Бог дает напутствие:

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

[Быт 4:6—7]

Здесь впервые упоминается грех . Грех – не просто попытка различить добро и зло, а попытка насильственного действия на основе оценочного суждения добро – зло, хорошо – не хорошо .

Но напрасны предупреждения:

И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

[Быт 4:8]

Каин решил, что если не будет Авеля, то ему достанется все предрасположение Господа. И убил.

Будь он не человек, а зверь – не убил бы. Нет мотива. Но и с точки зрения права или морали поступок Каина еще никак не мог быть оценен: их самих еще не было.

Впервые пожелал Каин человеческое, а не звериное. А как получить это новое желаемое? Так, как это делалось раньше. Так, как это делается у зверей. Отнять. Другого способа еще не было. Но это специфическое качество, которым обладает Авель и которым хочет завладеть Каин, можно отнять только вместе с жизнью.

Здесь можно вспомнить, например, о некоторых диких племенах, у которых до последнего времени сохранилось поверье, что, съев коленную чашечку хорошего бегуна, получишь его быстроту, а съев сердце храброго воина-врага, получишь его храбрость. И Каин убил Авеля.

Можно говорить о том, насколько это хорошо или плохо, но только с точки зрения сегодняшнего дня. А для того времени это был великий знак перехода человека на новый уровень: человек стал различать качества другого человека. Но путь Каина и миссия Каина здесь заканчиваются. Всевышний показывает, что дальнейшее продвижение по пути насилия в решении вопросов добра и зла неприемлемо: