Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования

Ко временам Авраама род человеческий сильно размножился. Если раньше различить, отличить своего (человека) можно было в лицо (родственник как-никак), то теперь делать это стало труднее: всех не запомнишь. Нужен какой-то знак, который бы отличил «своих» от «чужих», человеков от не человеков. И Авраам вводит обряд обрезания. Причем первыми обрезанными оказываются сам девяностодевятилетний Авраам и его первенец Измаил.

Но Авраам идет дальше: обрезание становится не только знаком различения своих (человеков) и чужих (не человеков), но и средством расширения круга человеческого. Человеками считаются уже не только представители рода Ноя – Авраама, но и «иноплеменники», но прошедшие обряд обрезания:

Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

[Быт 17:12]

Таким образом, обозначился четвертый человеческий период: от появления первого человеческого рода до объединения родов в племя. Теперь представители своего племени (все, кто отмечен знаком обрезания, даже если он не от твоего семени) считаются человеками, а остальные – нет.

Но обрезание – только выполнение условия, завета, поставленного Господом. А как быть со множеством потомков, которые должны родиться от Авраама.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.

И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

[Быт 17:15—17]

Аврааму уже 99 лет. И Авраам в сомнении, не смея надеяться, что от него самого и от 90-летней Сары будет сын, пытается молить за своего первенца Измаила, думая, что это он будет отцом множества потомков, говорит:

И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!

[Быт 17:18].

Но слова и выбор Бога однозначны:

Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему] и потомству его после него.

[Быт 17:19]

Здесь является весть, что будет новый завет Господа с сыном Авраама и Сарры Исааком. Через стих он опять повторяется:

«Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».

[Быт 17:21]

На этом Господь перестал говорить с Авраамом:

И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.

[Быт 17:22]

В чем суть нового завета – выяснится позже. А пока Авраам делает все, как велел Господь.

Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,

и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.

[Быт 17:24—27]

Ждать осуществления обещанного Господом пришлось недолго. Очень скоро к Аврааму являются три таинственных странника.

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.

Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,

и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего.

[Быт 18:1—3]

Явился к нему Господь… в облике трех мужей. Увидел Авраам именно трех мужей, побежал навстречу к ним и обратился: «Владыка!» – в единственном числе. На первый взгляд это может показаться странным: так, трое подошли к Аврааму или подошел один? Противоречие снимается, если предположить, что Авраам, представляя Бога, уже понимал, что Он не антропоморфен, что представить Его нельзя ни в единственном числе, ни во множественном: Бог не имеет количества. Но как-то представить Его надо. Если Господь – источник начала, а начало представляется как первобытийная вода и Святой Дух, то только их и можно представить, хоть и абстрактно. И через них, как их источник, можно попытаться представить и Господа, хотя они все три и есть Господь, который есть всё и который неделим.

Всякая попытка представить Господа приводит к появлению Святой Троицы, получившей обозначение: «Отец, Сын и Святой Дух». Отец – сам Господь; Сын – его творение вода, Святой Дух – то, что связывает воду с Господом.

Точно так же всякое наблюдение делает необходимым существование троицы: наблюдаемого, ненаблюдаемого и наблюдателя. Убрать хотя бы один элемент, и все исчезает.

И что же сказал Аврааму Господь?

И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей.

[Быт 18:10]

Итак, сказал один из них, кто именно неизвестно, но известно, что это Господь Бог. Во исполнение завета Он обещает Аврааму сына именно от Сарры. Но и Авраам, и Сарра стары.

Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?

Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.

[Быт 18:11—14]

Господь с определенной целью (она будет ясна позже) делает все, чтобы родившийся сын Авраама был бы для него самым большим сокровищем на свете и как утешение в старости, и как исполнение завета Господа.

Встреча закончена. Мужи собрались в путь.

И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их.

И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!

[Быт 18:16—17]

Господь мог и не сообщать цели своего дальнейшего путешествия. Но Он сообщает и довольно подробно описывает, что Он собирается делать. Описание это должно стать каким-то уроком.

От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;