Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования

и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои;

и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои.

[3 Цар 3:9—14]

Соломон получает сердце мудрое и разумное, чтобы судить народ. Очень скоро проявится эта мудрость, и Соломон станет первым, кто станет величаться мудрым.

В чем же мудрость Соломона? В том, что ему была дана способность различать добро и зло? Нет, он не знает, что есть добро и зло, ибо это знание только у Бога, но он различил зло и насилие .

Соломон постиг истину, что есть судья небесный и есть судья земной. Есть вопросы, по которым только царь небесный принимает решение, а есть вопросы, которые вправе разрешать царь земной. Различил это Соломон. Жестко, используя всю мощь власти государя, судил он там, где может судить земной царь, и не вмешивался, и не давал никому вмешиваться и судить там, где судит только царь небесный.

Соломон сумел различить зло и насилие. Решительно действуя в разрешении деяний, связанных с насилием, посягательством на чужую собственность, он полностью игнорировал государственное (силовое) вмешательство в вопросы связанные с добром и злом .

Злые и добрые поступки человеческие рассудит Всевышний на страшном суде. Поэтому и не может знать человек, что такое добро и что такое зло для всех людей, а может только предполагать, что такое зло и что такое добро для себя самого. Только насилие распознаваемо человеком вне себя и только здесь может быть избран из людей судья для всех.

Не разрешено было человеку есть с древа познания добра и зла . И не потому, что не желал Всевышний, чтобы человек стал равным Богу, а потому, что не властен человек над этим познанием: познанием добра и зла.

Но не выдержал обольщения человек и съел плодов с древа познания добра и зла . Впал в грех. Но плоды-то он съел, а познание добра и зла не получил. Обманул его змей: он ведь только обольщал человека и ничего не гарантировал.

Распознал эту мудрость Соломон и не преступал пределы дозволенного судье-человеку. И не решал он дела о добре и зле, а решал, как царь, только дела о насилии.

Первое же дело о младенце, разрешенное им, получило название «Соломонова решения» и прославило его среди народов на все времена.

Две женщины родили детей в одно и то же время. Но однажды ночью, одна из них заспала своего младенца, и он задохнулся и умер. Проснувшись, эта женщина, увидев, что ее ребенок умер, поменяла его на ребенка другой женщины. Наутро, та другая, найдя у себя мертвого ребенка, не признала его своим, потребовала вернуть своего ребенка. Дело дошло до суда.

И сказал царь: эта говорит: «мой сын живой, а твой сын мертвый»; а та говорит: «нет, твой сын мертвый, а мой сын живой».

И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю.

И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой.

И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите.

И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она – его мать.

И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд.

[3 Цар 3:23—28].

Разобраться в том, кому и что принадлежало и как поменялся хозяин, – в принципе возможно. Преступление против собственности можно раскрыть: всегда найдутся какие-нибудь Пуаро, Шерлок Холмс или Соломон. А вот решить вопрос о добрых и злых поступках человеку не под силу в принципе. Это поле закона судьи небесного. Поэтому в решение вопросов о том, какие капища и каким богам можно ставить, а какие нельзя, Соломон не вмешивался и не решал властью царя.

Ровоам, сын и наследник Соломона, нарушил это правило и возомнил себя сильнее отца своего:

…мой мизинец толще чресл отца моего

[3 Цар 12:10]

Решил он, что может стать судьей и в вопросах добра и зла тоже.

…и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.

[3 Цар 12:14].

И распалось царство Израилево и никогда уже не достигало прежнего величия.

Если вы подверглись насилию, то насилие имеет место вне зависимости от того, считаете вы это насилием или нет. Если выбили глаз или зуб, то они выбиты вне зависимости от того, признается это кем-то или нет. Поэтому здесь может быть и должен быть судья из достойнейших и мудрейших из рода человеческого. И наказание здесь правомочно, т. к. насилие, в большинстве случаев, может быть остановлено только праведной силой. И компенсация за нанесенный ущерб может быть и должна быть рассчитана и выплачена. Целые главы Библии и суры Корана посвящены подробному описанию порядка возмещения материального ущерба.

Но если против вас совершено зло, если вас оскорбили или унизили, то это будет таковым, только если вы сами посчитаете это таковым. Пощечина имеет в виду не нанесение увечья, и не физическая боль здесь приносит страдания. Пощечину может и слабый дать сильному. Пощечина – акт морального воздействия, такое же, как оскорбление словом. Но оскорбление считается таковым, только если вы сами посчитаете его таковым. А если вы не считаете это действие против вас оскорблением, злом, – то его нет. Следовательно, и общего судьи, кроме Всевышнего, здесь нет и быть не может.

Зло внутри нас. Внутри нас в том смысле, что оно начинает быть, только если мы сами его посчитаем таковым. Остановить зло насилием невозможно, т. к. насилие – еще большее зло. И силой зло не остановить, ибо насилие направлено вовне, а зло сидит в нас. Попытка преодолеть зло силой приводит к ответной реакции в виде насилия.

Только Всевышний в День страшного суда рассудит добрые и злые дела человеческие. Нет на земле среди людей общего судьи в вопросах добра и зла. Человеком распознаваемо только насилие, потому что насилие всегда направлено только против собственности. Возвращение насильно отнятой собственности хозяину и есть восстановление справедливости . Надо находить мудрейших из людей, умеющих определять, кому принадлежала собственность, и как она переходила из рук в руки, и было ли при этом насилие или нет. И этих мудрейших нужно избирать судьями.