Коллектив авторов - Богословие красоты
- Название:Богословие красоты
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «ББИ»bb9e3255-c253-11e4-a494-0025905a0812
- Год:2013
- Город:Москва
- ISBN:978-5-89647-301-5
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Коллектив авторов - Богословие красоты краткое содержание
Понятие красоты – одно из центральных для христианского богословия. Оно относится не только к миру природы, но и к области творческой активности человека. Более того, христианская мысль придает красоте трансцендентное измерение: творение прекрасно, потому что прекрасен Творец; прекрасное в мире – это знаки божественного присутствия в нем.
Авторы этой книги (в числе которых такие выдающиеся современные богословы, как Карл Барт, Ганс Урс фон Бальтазар и Каллист Уэр) предлагают читателю богословское осмысление красоты с позиций различных христианских конфессий.
Богословие красоты - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Левинас, От существования к существующему , в: Левинас , Избранное. Тотальность и бесконечное. С. 33.
94
Ibid., c. 34.
95
Ibid., c. 33–34.
96
Levinas, Collected Philosophical Papers . P. 9–10.
97
Emmanuel Levinas, God, Death and Time , trans. B. Bergo, Sandford: Sandford University Press, 2000. P. 39–40.
98
Левинас, «От существования к существующему», в: указ. соч. C. 34.
99
Levinas, Collected Philosophical Papers . P. 35.
100
Ibid. Р.11.
101
Levinas, Outside the Subject. P. 147.
102
Gerald L. Bruns, “The Concepts of Art and Poetry in Emmanuel Levinas ‘Writings’” in: Simon Critchley and Robert Bernasconi, The Cambridge Companion to Levinas , Cam-bridge: Cambridge University Press, 2002. P. 218.
103
Кант, Критика способности суждения , § 26.
104
Ibid., §§ 23, 29.
105
Ibid., § 25.
106
Jean-François Lyotard, Lessons on the Analytic of the Sublime: Kant’s ‘Critique of Judgment’ , trans. E. Rottenberg, Stanford, CA: Stanford University Press, 1994. P. 50–58.
107
Левинас, «От существования к существующему», в: указ. соч. C. 37.
108
Ibid., c. 38.
109
Сам Левинас, иллюстрируя эту мысль, отсылал к статуям Родена: Левинас, «От существования к существующему», в: указ. соч. С. 32–33.
110
Emmanuel Levinas, Nine Talmudic Readings, transl. A. Aronowicz, Bloominton: Indiana University Press, 1994. P. 41.
111
Levinas, Nine Talmudic Readings . P. 47.
112
Emmanuel Levinas, Otherwise than Being. Or Beyond Essence , transl. A. Lingis, 1974, Pitts-burgh: Duquesne University Press, 1998. P. 110–112.
113
Levinas, “Meaning and Sense” in: A. Peperzak (ed.), Levinas. Basic Philosophical Writings , Bloomington: Indiana University Press, 1996. P. 49.
114
Luce Irigaray, “Questions to Emmanuel Levinas” in: Margaret Whitford (ed.), The Iri-garay Reader , Oxford: Blackwell, 1991. P. 180.
115
Levinas, Outside the Subject. P. 149.
116
Ibid. Р. 147–148.
117
Peperzak (ed.), Levinas. Basic Philosophical Writings . P. 64.
118
Левинас, «Трудная свобода», в: Эммануэль. Левинас, Избранное: Трудная свобода . М., 2004. C. 334.
119
Левинас пишет об этом в работе Beyond the Verse. Talmudic Readings and Lectures , trans. G.D. Mole, London: Continuum, 2007. P. 161–163.
120
Левинас, «Трудная свобода», в: указ. соч. C. 447.
121
David Bentley Hart, The Beauty of the Infinite. The Aesthetics of Christian Truth , Grand Rap-ids, Michigan: Eerdmans, 2003. P. 75–92. (Рус. пер.: Дэвид Харт, Красота бесконечного: Эстетика христианской истины . М.: ББИ, 2010).
122
Левинас, «Тотальность и бесконечное», в: Левинас , Избранное. Тотальность и бесконечное . C. 74.
123
Emmanuel Levinas, Ethics and Infinity , trans. R. Cohen, Pittsburgh: Duquesne Univer-sity Press, 1985. P. 85.
124
Левинас, Тотальность и бесконечное , в: указ. соч. С. 198.
125
Emmanuel Levinas, ”Ethics of the Infinite” in: Richard Kearney, States of Mind , New York: New York University Press, 1995. P. 197.
126
Iris Murdoch, Metaphysics as a Guide to Morals . London: Chatto&Windus, 1992. P. 232–242.
127
Iris Murdoch, “The Sublime and the Good”, repr. in: Murdoch, Existentialists and Mys-tics . P. 215.
128
Iris Murdoch, The Bell , Harmondsworth: Penguin, 1962. P. 45. (Рус. пер. Айрис Мердок, Колокол . СПб: Северо-Запад, 1993).
129
Ibid. P. 182. (Мердок, Колокол ).
130
Iris Murdoch, The Fire and the Sun. Why Plato Banished the Artists , Oxford: Clarendon Press, 1977. P. 76–77.
131
Ibid. P. 267.
132
Ibid. P. 220.
133
Ibid. P. 268.
134
Murdoch, ”The Sublime and the Good”, repr. in: Murdoch, Existentialists and Mystics . P. 215.
135
Ibid. P. 37.
136
Ibid. P. 344. Cf. Murdoch, The Bell . P. 308.
137
Ibid. P. 343–344.
138
Ср. Левинас, «Трудная свобода», в: Эммануэль Левинас , Избранное: Трудная свобода. C. 446.
139
Развитие этой мысли см. в: Paul S. Fiddes, Participating in God: A Pastoral Doctrine of the Trinity , London: Darton, Longman and Todd, 2000. P. 28–55.
140
“Христианство есть религия Божественности Троичности и религия Богочеловечества. Оно предполагает веру не только в Бога, но в человека. Человечество есть часть Богочеловечества” (Н.А. Бердяев, Философия свободного духа , Москва: Республика, 1994, с. 139).
141
Ιωαννου Δ. Ζηζιοὐλα, Η κτίση ως ευχαριστία: Μια θεολογική ορθόδοξη προσέγγιση στο πρόβλημα της οικολογίας, Αθήνα: Ακρίτας, 1992, σ. 71.
142
Philip Sherrard, The Sacred in Life and Art , Evia, Greece: Denise Harvey, 2004, p. 6.
143
Philip A. Ballinger, The Poem as a Sacrament: The Theological Aesthetic of Gerald Manley Hopkins , Louvain: Peeters Press, 2000, p. 240.
144
Джеймс Джойс, Герой Стивен , XXIV. [Цит. по изданию: Дж. Джойс, Герой Стивен. Портрет Художника , Москва: Минувшее, 2003. – Прим. пер .]
145
Марсель Пруст , Под сенью девушек в цвету: В поисках утраченного времени . [Цит. по пер. Н. Любимова в издании: М. Пруст, Под сенью девушек в цвету , Москва: Художественная литература, 1976. – Прим. пер .]
146
“Но так как человек своей волей мог бы повернуть на любой путь, Бог поставил эту благодать, которую Он дал, в условность с первого дня от двух вещей: а именно, закона и места … Если бы они хранили благодать и соблюдали очарование своей первоначальной невиновности, то жизнь в раю должна была принадлежать им … Но если бы они впали в заблуждение и стали порочными, откинув свое прекрасное первородство, тогда они поработились бы согласно естественному закону смерти и перестали бы жить в раю, но, умирая вне его, продолжали бы жить в смерти и в тлении” (св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова 1.3). [Цит. по изданию : Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийского , Часть первая, Свято-Троицкая Сергиева лавра: собственная типография, 1902, с. 195. – Прим. пер .]
147
OEuvres , éd. Adam-Tennery, Paris: Cerf, 1898, 10, p. 255.
148
См. Ф. Ницше, Несвоевременные мысли , 10. [Цит. по изданию: Фридрих Ницше , Сочинения. В 2 т. Т 1, М.: «Мысль», 1990. – Прим. пер .].
149
См. Bertrand Russell, Religion and Science , New York: Oxford University Press, 1961.
150
Бертран Рассел, История западной философии , III.6. [Цит. по изданию: Бертран Рассел, История западной философии , Издательство «Академический проект», 2006, с. 360. – Прим. пер .]
151
Быт 1:10.
152
A Patristic Greek Lexicon , ed. by G. W. H. Lampe, Oxford: Oxford University Press, 1961,p. 1248.
153
“ὄντως τεχνίτης, δημιουργός, ἀριστοτέχνης, καλλιτέχνης”, Об отцах Церкви и их именовании Бога Художником (особенно у св. Климента Александрийского, св. Кирилла Александрийского, св. Григория Паламы и св. Григория Великого) см. подробнее: Χρυσόστομου Ἀ. Σταμούλη, Ἡτέχνητῆς θεολογίας καὶἡ θεολογία τῆς τέχνης, в: Φύση καὶ Ἀγάπη, Θεσσαλονίκη: Ἐκδόσεις Τὸ Παλίμψιστον, 1999, σελ. 128–129.
154
Elizabeth Prettejohn, Beauty and Art: 1750–2000 , Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 49.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
