Коллектив авторов - Богословие красоты

Более подробную информацию о жизни Николая Лосского см. в Losskij, N. Bоспоминания , München 1968; Slбdek, K. “N.O. Losskij a Československo” (Н. О. Лосский и Чехословакия): Studia Theologica 23 (2006), p. 45–61; Mornбr, P. Dielo Nikolaja O. Losského – prvý originálny plod autoafirmácie ruského ducha (Труд Н. О. Лосского – первый оригинальный плод самоутверждения русского духа) , в LOSSKIJ, N. Filozofia intuitivismu (Философия интуитивизма) , Poprad 2000, p. 9–29; Филатов, В. Жизнь и философская система Н.О.Лосского , в Лосский, Н, Избранное, Москва 1991, сс. 3-10; Лосский, Н. История русской философии , Москва 1991, сс. 320–338; Mesjankina, I. Neznámé Rusko (Ruský idealismus XX. století) (Неизвестная Россия (Русский идеализм ХХ-го века)) , Prague 1995, p. 145.

В монографии Slбdek, K. Vladimнr Solovjov: mystik a prorok (Владимир Соловьев: Мистик и пророк) , Velehrad 2009, я рассматривал жизнь, сочинения и влияние В. Соловьева на последующие поколения русских мыслителей и особенно на взгляды в Первой Чехословацкой Республике, куда интуитивные посылки В. Соловьева о космическом всепоглощающем единстве проникли также благодаря влиянию Н. Лосского.

Более подробную информацию об обстановке, в которой эмигрировавшие из России в период между двумя мировыми войнами жили в Чехословакии до настоящего времени, см. в моей монографии Slбdek, K. Ruskб diaspora v Českй republice (Русская диаспора в Чешской республике) , Červenэ Kostelec 2010.

Ср. Losskij, N. „Kritika filozofickэch smerov v estetike“ («Критика философских направлений в эстетике»): Filozofický sborník (Антология философии) , 1 (1946), с. 16–19.

Ibid., с. 22.

Ср. ibid., с. 32.

Ср., Losskij, N., „Umenie“ («Искусство»): Filozofický sborník (Антология философии) , 2–3 (1946), с. 163.

Ср. ibid., с. 168.

Лосский Н. Достоевский и его христианское миропонимание , с. 127, в Лосский Н. Бог и мировое зло , М., 1999.

Ibid.

Более подробно об антропологических выводах из восточнохристианской духовности и мистике см., напр., в моей монографии: Sládek, K. Mystická teologie východoslovanských křesťanů (Мистическое богословие восточнославянских христиан). Č erven э Kostelec 2010.

Лосский Н. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999, с. 279.

Ср.ibid., с. 281.

Лосский Н. «Достоевский и его христианское миропонимание», с. 127, в Лосский Н. Бог и мировое зло , М., 1999.

Ibid.

Ibid.

Лосский Н. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция . Москва 1999, с. 283.

Ibid., с. 286.

Ibid., с. 287.

Ср. ibid., с. 274.

Ibid.

Ср. ibid., с. 274–275.

Доклад на международной конференции «Богословие красоты».

В.С. Соловьев, Сочинения: В 2 т., т. 2. М., 1990. С. 547.

Sytenko, Leonid and Tatiana, Wladimir Solowjow in der Kontinuitaet philosophischen Denk-ens , Schaffhausen 1997, (предисловие).

См. S. Solovyov, Vladimir Solovyov His life and Creative Evolution , E. Gibson (transl.), 2 vols, Virginia: Eastern Christian Publications, 2000, P. 216–228, (оригинал: С.М. Соловьев, Владимир Соловьев: жизнь и творческая эволюция , М.: Республика, 1997) о биографических и библиографических подробностях создания этой работы. Соловьев так и не написал задуманных трех томов. Первый объемный том посвящен библейской истории, во втором должна была быть рассмотрена история Церкви.

Ср. В. Соловьев, «История и будущность теократии», в: Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева , репринт под ред. С.М. Соловьева и др., Bruxelles: Жизнь с Богом; Foyer Oriental Chretin, т. 4, 1966. C. 579.

Ср. В. Соловьев, «Красота в природе», в: указ. соч., т. 6, 1966, C. 33. Соловьев использует эту знаменитую фразу в качестве эпиграфа.

В. Соловьев, «Теоретическая философия», в: указ. соч., 1966.

Ср. G. Kline, “Hegel and Solov’ev”, in: Hegel and the History of Philosophy , J. O’Malley, K. Algozon, F. Weiss (eds.), Proceedings of the 1972 Hegel Society of America Conference, The Hague, 1974. P. 166.

Ср. В. Соловьев, «Критика отвлеченных начал», в: Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева , репринт под ред. С.М. Соловьева и др., Bruxelles: Жизнь с Богом; Foyer Oriental Chretin, т. 2, 1966. C. 398–407, а также во многих других его сочинениях.

Ср. В. Соловьев, «Общий смысл искусства», в: указ. соч., т. 6. С. 77.

Ср. В. Соловьев, «Красота в природе», в: указ. соч., т. 6. С. 48, а также, «История и будущность теократии», в: указ. соч., т. 4. С. 574–579.

Ср. В. Соловьев, «Красота в природе», в: указ. соч., т. 6.

Ср. В. Соловьев, «Смысл любви», в: указ. соч., т. 7. С. 57, см. особенно первое примечание на указанной странице.

Ср. В. Соловьев, «Общий смысл искусства», в: указ. соч., т. 6. С. 76.

Ср. В. Соловьев, указ. соч., С. 74.

Ср. В. Соловьев, «Критика отвлеченных начал», в: указ. соч., т. 2. С. 352 сл.

Ср. V. Soloviev, “La Sophia”, in: Vladimir Soloviev, La Sophie et les autres écrits francais , F. Rouleau (ed.), Lausanne, 1978. С. 9–17.

Ср. В. Соловьев, «Смысл любви», в: Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева …, т. 7. С. 59 сл.

Ср. H. Gleixner, Russisches Denken im europäischen Dialog , Wien, 1997. P. 250; см. также, K. Breckner, “Vladimir Solov’oyv as the Mentor of Anti-Marxian Socialism. Concepts of Socialism by S.N. Trubetskoj, S.N. Bulgakov and N.A. Berdiaev”, in: Vladimir Solov’oyv. Reconciler and Polemicist , E. v. d. Zweerde, et al. (eds.), Louvain: Peters, 2000. P. 461.

Ср. В. Соловьев, «Еврейство и христианский вопрос», в: Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева …, т. 3. С. 142–150.

Ср. Ibid. С. 160 сл. Есть сведения (D. Strémooukhoff, Vladimir Solovievet son oeuvre messianique , Reprint, Lausanne, 1975. P. 298), что последняя молитва Соловьева перед смертью 31 июля 1900 г. (по старому стилю), была за еврейский народ. Его надежды на наступление теократии были связаны с ожиданием обращения иудеев. Многие ученые подтверждают, что Соловьев глубоко изучал католическую догматику. Он прочитал многотомный труд Перрона [Perron, Reflectiones theologicae ], а также, вероятно, изучил в подлиннике почти все творения пап Григория VII и Иннокентия III. Работы русского философа История и будущность теократии (1884–1886) и Догматическое развитие церкви в связи с вопросом о соединении церквей (1886) посвящены анализу догматических различий между русским православием и римским католичеством. Он пришел к выводу, что между ними нет существенных разногласий. Надежда на близкое воссоединение обеих церквей во главе с Римом главенствовала в его историософии. Он даже, как считают, переписывался с папой по этому вопросу. Царская цензура запретила ему печатать произведения на эту тему.