Кэтрин Лири Олсдорф - Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле

Однако каким образом Дух дает нам мудрость? Следует ли нам сидеть в тишине, ожидая, что мы услышим его голос? Вовсе нет. В главе 15 Деяний апостолов мы находим рассказ о том, как вожди церкви задумались, следует ли требовать от обращенных язычников соблюдения иудейских законов о пище и других обычаев. Фактически они занимались организационной политикой. Писание рассказывает нам, что они долго и глубоко обсуждали этот вопрос, прежде чем пришли к решению. Затем они рассылают весть об этом решении по всей церкви с такими замечательными словами: «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян 15:28). Другими словами, церковные лидеры опирались на свое мышление и логику, на свое знание и опыт и пришли к здравому решению, которое приписывали Святому Духу.

Вот как Дух делает нас мудрыми. В ночь перед своей смертью Иисус сказал ученикам, что пошлет им Святого Духа, «когда же приидет Он, Дух истины… Он прославит Меня» (Ин 16:13–14). Дух не делает нас мудрыми каким-то волшебным образом, подавая нам намеки и советы знатока, чтобы мы могли выбрать лучшие акции для вложения денег. Скорее он делает Иисуса Христа живой и яркой реальностью, преобразуя наш характер, давая нам новое внутреннее равновесие, ясность, смирение, прямоту, удовлетворение и смелость. Все это с годами увеличивает нашу мудрость и способствует тому, что мы принимаем все более хорошие решения на работе и в личной жизни.

В главе 6 Послания к Ефесянам Павел приводит один простой, но глубокий принцип, который одновременно и воздает честь труду (для тех, кто видит в нем одну бессмысленную трату сил), и лишает труд мифического ореола (для тех, кто готов отождествлять себя с работой). Он говорит, что работать надо так, как будто ты служишь Господу:

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом И трепетом в простоте сердца вашего, как Христу, не с показной услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как людям, зная, что каждый, если что сотворит доброе, то и получит обратно от Господа, будь то раб, будь то свободный. И вы, господа, поступайте с ними также, отложив угрозы, зная, что и у вас есть Господин на небесах и нету Него лицеприятия. (Еф 6:5–9).

Здесь Павел обращается к рабам и их господам, что вызывает много вопросов у современных читателей о том, как Библия описывает зло рабства. Хотя многое можно было бы сказать на эту тему, [204]важно помнить, что в греко-римском мире рабство было не таким, как в Новом Свете на фоне торговли рабами из Африки. Во времена Павла институт рабовладения не имел расового характера, и раб обычно не был рабом пожизненно. Скорее это было услужение по договору. Но для наших целей достаточно подумать об этом отрывке как о примере сильной риторики, сделав из него следующий вывод: если Павел призывает рабовладельцев не управлять своими работниками с гордостью или с помощью устрашения, насколько же в большей мере это относится к сегодняшним работодателям?! А если он уверяет рабов, что они могут найти удовлетворение и смысл в своем труде, насколько же больше это можно сказать о работниках сегодня?!

Учение Павла здесь касается психологии и духовности. Он призывает и работодателей, и работников сменить аудиторию. Кто смотрит, как ты работаешь? Для кого ты работаешь? Чье мнение значит в итоге больше всего?

Для работников.Прежде всего работников призывают трудиться от всей души («в простоте сердца», стих 5). Им надо делать не только тот минимум, что позволит избежать наказания; им не стоит проявлять усердие лишь тогда, когда их может видеть хозяин; им не следует трудиться бездумно или рассеянно. Вместо этого христианин должен погрузиться в работу целиком, так чтобы его ум, сердце и тело делали все возможное для выполнения нынешней задачи. По какой причине?

Христианский работник может так мыслить и так трудиться, потому что у его работы появился новый мотив. Он работает, «служа с усердием, как Господу» (стих 7). Зная, что его ждет невообразимая награда во Христе (стих 8), он не слишком привязывает свой труд к той награде, которую даст ему начальник. В параллельном отрывке мы читаем: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие» (Кол 3:23–24). В греческом оригинале перед словом «наследие» стоит определенный артикль: Павел здесь говорит о блаженстве грядущего мира.

Как видите, христиане вправе наслаждаться работой. Если мы начнем работать, как если бы мы служили Господу, это избавило бы нас и от чрезмерного труда, и от лени. На нас бы меньше давили перспектива получить деньги и признание или остаться без них. Работа стала бы в первую очередь средством угодить Богу, исполняя его дело в мире ради его имени.

Если христианин усвоит этот принцип, он может сделать из него несколько важных выводов. Во-первых, ему следует служить «со страхом и трепетом» – это выражение предполагает, что, с одной стороны, работник должен быть вежливым и проявлять уважение (не быть небрежным), а с другой, сохранять смиренную уверенность в себе (не раздражаться и не раболепствовать). «Страх» здесь, вероятно, указывает на «страх Божий». В Библии эти слова не значат, что человек съеживается от ужаса перед Богом. Такие тексты, как стих 4 псалма 129, показывают, что чем глубже ты ощущаешь Божью милость и прощение, тем больше тебя переполняет подлинный страх Божий. Испытывать такой подобный страх Божий означает жить в изумлении перед чудесами с сильной любовью и уважением, так что ты боишься не воздать ему должной чести или его огорчить. Представьте себе, что к вам в дом пришел тот, кем вы всю жизнь восхищались и кого никак не надеялись увидеть. Вы испытываете благоговение перед добрым именем этого человека и не станете вести себя как попало, вы будете стараться выполнить каждую его просьбу и каждое пожелание. Так мы должны заботиться об интересах Бога в нашей работе. Надо работать от всего сердца и от всей крепости настолько умело, насколько вы можете, и труд должен казаться не бременем, но привилегией.

Во-вторых, христианин должен трудиться «в простоте сердца», то есть буквально в неразделенности сердца, что указывает одновременно на сосредоточенность и целостность. Это означает, что наш труд должен быть нравственным, не бесчестным или двуличным в любом смысле. В-третьих, нам надо работать не только для того, чтобы снискать расположение того, кто на тебя смотрит. Это значит, что мы должны работать усердно не только тогда, когда за нами наблюдают, и делать не только то, чтобы работа получила одобрение. И наконец мы работаем от всего сердца в стихе 7, а это означает, что христианин должен трудиться охотно и с радостью.