Руслан Жуковец - В присутствии Бога. Самопознание и мистический Путь в современном суфийском учении

Понятно, что когда вы встали на определённый Путь, вам уже не нужно читать книги, созданные для других Путей, хотя это чтение бывает полезным по причине, описанной выше, – пусть формально Пути могут различаться довольно сильно, но ключи к трансформации человека по сути своей – общие. Единственное, что следует помнить при этом, – что вас интересует не их выражение Истины, поскольку оно всегда несёт на себе отпечаток времени и условий, в которых передавалась, но способы постижения её, способы работы с вниманием и взаимодействия с Богом.

Взаимодействие с Мастером не может обойтись без слов. Есть ответы на вопросы, и есть обращения Мастера к ученику со словами, предназначенными для поворота его ума. Эффект подобных обращений напрямую зависит от того, насколько ученик является учеником на самом деле. Проблема взаимодействия Мастера с учеником ограничена только закрытостью последнего, которая поддерживается привычным страхом постороннего вмешательства, желанием контролировать происходящее и недоверием к людям вообще и к Мастеру в частности. В таком состоянии ученик слушает, но не слышит, потому что его ум заранее настроен на сопротивление тому, что говорится. В качестве самозащиты выдвигаются вопросы, на которые, якобы, у Мастера нет ответа, а те ответы, которые он даёт, сначала не принимаются вообще, а позже принимаются лишь частично. Так выглядит извечная борьба ума за сохранение своих представлений и некоего воображаемого спокойствия. Так болезнь всегда сопротивляется лечению.

На преодоление сопротивления ученика уходит немалое время, и с этим ничего не поделаешь. Но не только сопротивление делает его глухим к словам Мастера. Есть ещё специфическая тупость ума, возникающая на фоне невротического желания не рассматривать собственные проблемы, предпочитая заниматься проблемами вселенскими. Есть слишком сильное отождествление с идеей себя, в которой «свои» состояния кажутся чем-то таким, что не подлежит изменению, потому что они – эти состояния – и есть ты, а больше ничего и нет. Существует немало причин, по которым ученик не хочет или не может услышать Мастера. И в большей части случаев изменить эту ситуацию можно только подобрав нужные слова, которые повернут ум ученика так, чтобы он сам увидел истинное положение дел. Причём те слова, которые помогли в одном случае, чаще всего оказываются неэффективными в другом; слово, как ключ к изменению состояния ума человека, не то чтобы у каждого своё, но всё-таки – очень индивидуально. Поэтому приходится повторять человеку одно и то же много раз, используя при этом разные образы и слова, чтобы найти, наконец, то самое слово, которое раскроет его ум, и он сможет воспринять то, о чём ему говорится. Такова работа с людьми на уровне слов, и её ничем не заменишь, потому что власть ума над людьми в наше время приближается к абсолютной.

Иногда мне рассказывают об учителях, которые обучают молчанием. Есть два способа обучения: первый – словами – в виде притч, учебных текстов, разъясняющих бесед и прямых указаний; и второй – через обучение действием, когда один человек смотрит, что и как делает другой, и потом поступает так же. Обучение молчанием подразумевает, что учитель своим молчанием учит людей молчать, и это, возможно, полезно и необходимо многим из нас. Если же под словами «обучение молчанием» подразумевается нечто иное – например, пребывание в поле присутствия Мастера, то это, простите, никакое не обучение, а воздействие. Оно может привести к тому, что обучаемый получит новый опыт, а с ним некое знание, но называть обучением это никак нельзя. Спорадические прорывы восприятия не дают настоящего эффекта обучения, потому что трактовать новый опыт можно и так и этак, а обнаружить его следствия и причины практически невозможно, и повторение его – если оно вдруг и случается – от вас никак не зависит. Обучение молчанием – фикция, поскольку когда ученики сидят в присутствии Мастера в монастыре или ханаке, то это всего лишь часть куда большего процесса взаимодействия и обучения, чем может происходить на любом из семинаров. Нужно ясно понимать, что происходит, когда вас пытаются «обучать» молчанием, потому что если вы настраиваетесь и ждёте начала «обучения», бывает очень легко впасть в состояние транса или даже самовозбуждения, сопровождаемого всякими ощущениями, что и принимается за тот эффект, который как бы должен быть. И надо сказать, что эффект самовозбуждения или взаимной индукции очень силён на подобных семинарах – вне зависимости от того, какой силой присутствия обладает тот, кто их проводит. Большая часть переживаний, случающихся на подобных семинарах и тренингах, связана либо с групповым, либо индивидуальным самовозбуждением, подпитываемым, конечно, со стороны учителя. Ум оправдывает ожидания человека, создавая ему «переживания», которые оставляют достаточно сильные впечатления, но, в итоге, мало что дают с точки зрения духовного роста. Люди, в большинстве своём, обладают недостаточно высокой чувствительностью и неразвитым восприятием, поэтому даже если перед ними сидит Мастер, обладающий Сознанием, создающим поле Присутствия, то чувствуют они, в основном, только своё возбуждение по поводу этого великого события. А из сочетания возбуждения, ожиданий и энергии Присутствия и рождаются разного рода феномены, впечатляющие людей. Хотя чаще всего достаточно только ожидания и возбуждения.

Слова не только меняют ум, они же показывают его состояние. По тому, что и как говорит человек, можно абсолютно точно сказать, каков уровень его понимания, бессознательности и чувства собственной важности. Иногда, когда какой-нибудь лжеучитель говорит хорошо выученными фразами, сразу его ситуацию и не поймёшь, но в таком случае нужно просто послушать его подольше, и уровень явленного им понимания всё равно обнаружит себя. Однако чтобы научиться воспринимать уровень духовного развития человека по тому, что он говорит, нужно иметь высокую степень осознанности и, как следствие, достаточно высокое осознание деятельности собственного ума, потому что именно через работу с ним развивается это восприятие.

Чем выше уровень понимания человека, тем лучше он чувствует слово – и своё собственное, и чужое. Кому-то острая чувствительность даётся от рождения, а кто-то должен её развить. В любом случае восприятие слова необходимо любому искателю, если он намерен научиться чему-то всерьёз. Разное понимание смысла одних и тех же слов приводит к тому, что люди становятся неспособными понять друг друга. Если же искатель не развивает свою восприимчивость в отношении слова, печатного или устного, то он всё время будет неправильно выполнять практики и неверно понимать данные ему указания, что сведёт на нет чуть ли не половину всех прикладываемых им усилий.