Руслан Жуковец - В присутствии Бога. Самопознание и мистический Путь в современном суфийском учении

Чтобы обрести желание Бога, нужно создать себе Его образ – привлекательный и манящий – чтобы потом полюбить и возжелать его всем сердцем. Христианам в этом смысле повезло – у них есть Иисус, вполне себе красивый и притягательный. Суфиям было сложнее, но они тоже справились, создав образ Возлюбленного и шедевры любовной лирики. Кроме того, работа с именами Бога тоже, в конечном итоге, помогала создать некий Его образ, с которым можно было взаимодействовать и к которому можно было стремиться. Однако, чтобы искренне возлюбить Бога, нужно быть человеком чувств, каковыми и были почти все мистики прошлого. Сейчас же ситуация такова, что людей ума стало больше, чем людей чувств, а последние изо всех сил стараются подражать людям ума, и хорошего в этом мало. Поэтому, читая некоторых современных суфийских авторов, рассуждающих о любви, испытываешь некоторую неловкость, видя, как чужды автору все эти рассуждения, но традиция, что называется, обязывает возвращаться к ним снова и снова. Для человека ума возгореться настоящей любовью к Богу, к Его образу, принятому всем сердцем и воспламенившим его, практически невозможно. Человек ума может проникнуться идеей существования Бога, может начитаться текстов соответствующего содержания и полюбить их смыслы. Любовь к идее Бога и любовь к Богу – вещи абсолютно разные. Ум может любить то, что приносит ему удовольствие, и его любовь к Богу, какими бы красивыми словами она ни обрамлялась, есть всего лишь удовольствие и удовлетворение ума, получаемое им от иллюзорного воспарения в идеях.

Я уже писал о том, что в создании образа Бога нет ничего дурного, если искатель понимает, что сам этот образ имеет косвенное отношение к Истине и нужен как средство достижения высшей цели, но не более того. При этом сплошь и рядом верующие возводят образы своих богов в абсолют, придавая им чрезмерное значение и убивая тех, кто не разделяет их веру. Тогда связь Бога и смерти обретает зловещий и отталкивающий смысл. Если же пользоваться образом Бога правильно, то через него можно прийти к подлинному переживанию Истины Бога и Его Присутствия, которые бесконечно превосходят любые образы, сотворённые человеческим умом. И тогда потребность в поддержании и использовании образа Бога отпадает, потому что появляется опыт прямого переживания и взаимодействия с Ним.

Альтернативой мистического слияния с Богом были практики осознания, когда человек не возжигал одно единственное желание, а освобождался от всех них вообще. Процесс этот долгий, но надёжный, и если даже человеку удаётся более-менее прилично осознавать работу своего ума, то уже появляется разотождествление с ним, а значит, и с желаниями. И чем дальше искатель проходит по пути избавления от желаний, тем меньше привязанным к жизни он становится, и тем большая готовность к смерти в нём появляется. Тут вместе с ростом осознанности растёт и непривязанность, в том числе и непривязанность к собственной жизни – из-за уменьшения желания жить и страха умереть. Путь осознанности гораздо лучше подходит людям ума, чем путь любви к Богу, и потому сейчас он столь востребован.

Обычно считается, что знание лучше незнания. В том, что касается духовного поиска и Пути, этот вопрос полезности знания всегда неоднозначен. Наиболее оптимальным является вариант, когда искатель получает необходимое знание ровно в тот момент, когда оно ему понадобится. Когда, например, он получит новый опыт, требующий разъяснения, или станет готов к переходу на новую стадию Пути. Чтобы такое стало возможным, рядом с ним всегда должен быть Мастер, а найти его, как мы знаем, бывает довольно непросто. Поэтому сейчас знание распространяется просто так, и эффект от этого предсказуем – искатели знают много чего, но понимание их страдает от многих искажений в силу отсутствия необходимого опыта и проекций ума. И даже если они выучат наизусть правильные слова, то когда с ними случается то, о чём они знают и чего давно ждут, то все, как один, искатели оказываются к этому не совсем готовы, потому что представление о реальности всегда слабее её самой.

Так происходит и с мистической смертью. Как можно представить себе, что ты умер, и, главное, что потом будет жить внутри твоего тела? Каким образом происходит перерождение и что вообще оно означает? Большая часть подобных вопросов остаётся без всякого ответа, что создаёт почву для разного рода спекуляций на эту тему. Есть несколько ответов, но все они, что называется, «не окончательные», хотя помочь тем, кто идёт по Пути, могут.

В вопросе смерти окончательных ответов не может быть в принципе. Что ждёт каждого из нас после смерти? Рай, Ад, перевоплощение – или же всего понемножку? И в какой степени мы, на той стороне бытия, будем продолжать оставаться собой? Что останется от нас, тех бессознательных, подверженных всем видам зависимостей существ, на той стороне Бытия, где нет ничего, от чего мы раньше зависели? Что от нас, таких, какие мы есть здесь, останется на той стороне? И тут уж каждый верит в то, что ему больше нравится, но часть – только часть ответов! – обнаруживается теми, кто прошёл через мистическую смерть.

Для начала ни один мистик не поддерживает идею сохранения себя в какой бы то ни было форме. Привязанность к себе – такая же привязанность, как и все остальные, и ценности в ней нет никакой. Если, конечно, вы собираетесь познать нечто большее, чем вы сами. Не привязываясь к себе, мистики получают возможность умереть при жизни, отдавая себя Господу – в Его власть и полное распоряжение. И вот сказать об этой смерти хоть что-то, но можно, а о возрождении говорить почти ничего нельзя.

Не так давно в магазинах продавалась дурацкая толстая книга, в которую были собраны последние слова разных великих людей. Кому-то, видимо, показалось, что их последние слова могут выразить суть прожитой ими великой жизни; что смерть как бы обнажает суть всего ими прожитого. Опыт показывает, что смерть, наоборот, стирает все особенности человека, тем более если они относятся к его эго и не имеют под собой ничего, кроме желания выглядеть лучше или не так, как все. И книга, кстати, показывает то же самое. Первое, от чего освобождается человек в момент переживания мистической смерти, – есть фиксации его ума и разного рода специфические психоэмоциональные реакции. Смерть не называлась бы смертью, если бы она не уничтожала человека, стирая в нём то, что считается человеческими особенностями. Мистический Путь – есть путь утрат земного, а потому смерть не может не быть его неотъемлемой частью. Стремление к жизни – пусть даже к загробной или вечной – становится препятствием на Пути, потому что вместе с желанием жить вечно остаётся страх исчезновения. И трансформация, которой, по сути, и является мистическая смерть, оказывается практически неосуществимой.