Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Что же касается православного христианства, то его мировая значимость продолжает падать. Православная церковь не расширяется территориально, паства ее не растет, внутренняя динамика явно недостаточна. Хотя в связи с распадом СССР в России наблюдается некоторое увеличение приверженцев этой ветви христианства. Теперь даже крупные государственные деятели России участвуют в наиболее важных православных церемониях. И все же в целом православная ветвь выглядит довольно слабо, государства православного мира не столь значимы, как это было ранее.

В силу своих особых качеств ислам сумел закрепиться во многих регионах. Сегодня ислам представляет собой довольно мощное учение, приверженцами которого являются многие народы мира, в том числе подавляющая часть населения Центральной Азии. Более того, исламская культура в последнее время открыто стала заявлять о себе на просторах Европы и Америки. Находясь в оковах (иначе и не скажешь) либерально-демократического сознания и нуждаясь в дешевой рабочей силе (не очень-то любят люди Запада отягощать себя непрестижной работой), многие государства Европы открыли свои двери зарубежным переселенцам. Тем самым они впустили внутрь себя исламскую культуру. Последствия не замедлили сказаться.

Ислам активен и запросто отступать нигде не намерен. Так что многие конфликты в Азии в конце XX и начале XXI века не только вполне закономерны, но несут на себе отпечаток религиозных отличий. И все же, несмотря на способность к высокой степени охвата окормляемых масс, государственные образования, где ислам является доминирующим, не отличаются могуществом. Техническое превосходство стран западного толка, ни в малейшей степени не проникнутое исламским духом, дает основание полагать, что по крайней мере в ближайшее время государства, где доминирует ислам, не выйдут на мировую арену в качестве геополитических лидеров. Здесь надо учесть еще и то, что сегодня на Востоке усиленно развиваются такие мощные государства, как Китай, Индия, Япония и Корея.

Если же говорить о конфуцианстве, то надо сразу отметить, что в том виде, в котором оно существовало ранее на просторах Поднебесной, его уже нет. Эпоха войн и революций, былая эпоха крайне резкого коммунистического режима сделали свое дело. Однако говорить о том, что конфуцианский дух и конфуцианские нравственные установки полностью испарились из сознания ныне здравствующего китайского населения, тоже нельзя. Во многом именно благодаря конфуцианскому духу китайский народ обязан сегодня многими своими достижениями. Одна численность населения здесь ничего не определяет. Так что в самом ближайшем будущем западный мир столкнется не только с массовыми китайскими товарами, не только с китайскими техническими достижениями, но и, вполне вероятно, с активными воздействиями неокитайской идеологии.

С буддизмом ситуация иная. Сегодня буддизм в качестве самостоятельно доминирующей религии распространен преимущественно в слаборазвитых странах. При ускорении научно-технического прогресса, укреплении чисто материальных сторон человеческого бытия места буддийским ценностям в жестких ритмах нашего времени для населения многих цивилизованных стран останется крайне мало. И хотя увлеченность буддизмом проникла сегодня на Запад, это не свидетельствует о какой-либо победе буддизма. Она связана более с погоней за экзотикой, чем с истинным желанием воспринять глубину буддийского духа. В лучшем случае такое частичное проникновение буддизма есть свидетельство духовных поисков некоторых наиболее чутких или даже утонченных представителей западного мира, не удовлетворенных теми во многом эрзац-ценностями, которые способен предоставить им западный мир. Всякое религиозное учение, способное по-особому «разговаривать» со своими приверженцами, может найти себе место под солнцем, каким бы внешне беззащитным оно ни казалось.

Говоря об индуизме, необходимо иметь в виду его сугубо национальный характер. Индуизм слабо распространен в других местах, кроме как на просторах Индии. Поэтому успехи индуизма в геополитическом плане напрямую связаны с успехами индийской государственности. Сегодня Индия находится на подъеме, так что говорить об умирании индуизма не следует. Здесь надо только отметить, что ценность индуизма помимо многого прочего заключается еще и в том, что он сохранил в себе многие основы древнего ведического учения.

Если же говорить о даосизме как о самостоятельном религиозном направлении, то следует определенно сказать, что его собственная социальная значимость и степень распространения в массах населения существенно менее слабая, чем рассмотренных выше религий. Даосизм оказался более значимым в альянсе с другими учениями. Идеи даосизма настолько в них прижились, что он стал как бы нераздельной их частью. Такое положение сложилось и в конфуцианстве, и в буддизме. Поэтому оценку его значимости следует проводить прежде всего с учетом этого обстоятельства. Нечто подобное можно сказать и о синтоизме, религиозном направлении, распространенном преимущественно в Японии.

Теперь хотелось бы несколько слов сказать о ведизме. Ныне это учение как самостоятельное религиозное направление почти угасло. Разумеется, существуют отдельные ведические школы, пытающиеся сохранить крупицы древней мудрости, однако влияние этих школ на повседневную жизнь миллионов людей крайне мало. Конечно, существующий в Индии индуизм можно считать преемником ведизма. Но поскольку социальная значимость индуизма в общемировом масштабе сегодня не очень велика, то и говорить о возрождении ведизма «через индуизм» пока не приходится. Чтобы получить толчок к своему возрождению, ведическое учение должно претерпеть заметные преобразования. Как показывает историческая практика, ортодоксальный религиозный консерватизм позволяет сохранить то или иное учение в веках истории. Но он не позволяет усилить влияние такого рода учения за счет «обработки» новых территорий, имеющих население, уже охваченное другими религиозными учениями, если он не подкреплен экономической мощью, силой оружия и т. п., то есть вполне откровенной социальной силой. Такой силы у ведизма, праматери многих других учений, сегодня нет. Значит, для возрождения ведизма нужны другие пути, в том числе путь открытия его значимости в мировой истории, а также путь внутреннего преобразования. Обо всем этом мы поговорим чуть позже при анализе потенций религиозных учений. Сейчас же хотелось бы еще раз напомнить те основные качества ведической культуры и те причины, которые привели к его социальному поражению в мировой истории. Вот эти качества и причины: