Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Вот каким сугубо материальным основам мы обязаны тому, что сегодня имеем.

Кстати, нынешнее глубокое социальное неравенство не казалось бы таким устрашающим, если бы не одно обстоятельство. Надо смело признать, что определенная степень социального неравенства является нормой, она есть следствие общего закона пирамидальной иерархии. Все дело в том, что социальное и материальное неравенство, если так можно выразиться, сегодня не обеспечено. В верхних эшелонах власти, как правило, находятся лица, совсем не соответствующие своему официальному статусу. И такое состояние оказывается теоретически оправданным, соответствующим духу нашего времени /63/. Многие люди, принадлежащие к разным социальным уровням, осознают это в полной мере, давно уже не считая власть имущих ни более умными, ни более мудрыми, ни более нравственными, ни вообще более лучшими их самих.

Все это еще более должно укрепить нас в мысли, что всеобщей человеческой гармонии, если опираться исключительно на материальный базис, достигнуть в принципе невозможно. Именно здесь заложена объективная необходимость существования религии, необходимость с принципиальной точки зрения.

Но как на эти проблемы «реагируют» современные религии? Беспристрастное их изучение не может не привести нас к следующим общим выводам:

• в стратегическом плане христианство уповает на второе пришествие Иисуса Христа, оно говорит нам при этом о грядущем конце Света, сопровождающемся многими бедами, то есть о неизбежном небесном устроении земного мира, но никак не о человеческом его устроении;

• иудаизм, по сути, претендует только на достойное устроение избранных, а не всех людей на Земле, при этом он действует в этом направлении деловито, методично и последовательно без всякой иллюзии относительно изначальной благодати человеческой природы;

• конфуцианство довольно близко подошло в своих изысканиях к проблеме построения здорового и длительно устойчивого земного мира, оно показало, что, основываясь только на сугубо материальных стимулах существования, такой мир построить в принципе невозможно, что без религиозно-идеологических «добавок» более или менее гармоничный социум не построишь;

• ислам считает свое учение наиболее правильным (правоверным), он является социально активным, однако вопросу гармонии всех без исключения людей на земле он не придает большого значения; его внимание сосредоточено прежде всего на приверженцах самого ислама, все, что за его границами, удостаивается существенно меньшего внимания;

• буддизм стоит на убеждении, что наш мир в принципе несовершенен; он является источником страданий, единственный способ радикального улучшения человеческой кармы заключается в уходе человека от этого мира.

Вот какие выводы мы вынуждены сегодня сделать, если говорить о религиозном наполнении человечества в целом. Так что давайте не впадать в иллюзии, давайте не занимать наш разум и дух проблемой всеобщего благоденствия, благоденствия для всех, от последнего тунеядца или преступника до ценнейшего творца – генератора нового. Такого благоденствия, по большому счету, человечеству не надобно. Но не будем впадать и в пессимистическое нездоровье. Не будем пускать розовые «пузыри» по поводу идеи всеобщей гармонии («волков» и «овец», гениев и дегенератов-уродов), напрасно тратя свою энергию на эту заманчиво-чистенькую, но ложную идею. Но и не будем думать о спасении лишь своего «подленького Я» на фоне нарастания якобы общей и почти всеохватной «нечистоты». Не будем попадаться на все уловки-обманки, под ширмой которых нередко можно обнаружить звериный оскал сатанинских зубов.

Будем думать о выращивании хотя бы отдельных здоровых элементов в нашем непростом, «нечистом» и таком противоречивом обществе, думать о полезном труде на пользу продуктивных его членов, о подавлении того, что мешает их развитию. Будем думать о способах выдвижения талантов на передовые рубежи человечества, об обеспечении им надлежащих условий творчества и об угнетении всех тех, кто незаслуженно занимает верхние ступени иерархии.

Только при таких начальных аксиомах может быть серьезно поставлена задача социального плана, только так можно будет двигаться вперед. Только под таким углом следует оценивать те или иные идеологические и религиозные учения. Особенно важным это становится в современную эпоху, в эпоху замкнутости мира и его все возрастающей глобализации.

Приходится признать, что существование современных религиозных учений не привело нас к стратегическому успеху. Более того, процесс секуляризации сегодня охватил почти все человечество, значимость мировых религий резко упала. XX век продемонстрировал нам почти полное бессилие целого ряда некогда мощных религиозных направлений на фоне новых, объективно надвигающихся на человечество условий его будущей жизни.

Налицо общий упадок религиозного влияния на жизнь «среднестатистического» человека. Лишь религии сугубо восточного плана выглядят здесь в более выигрышном свете. В целом же сложившаяся религиозная ситуация оптимизма не прибавляет. И это притом, что, как мы установили выше, религия является необходимейшей составной частью человеческого бытия.

Подойдем теперь к анализу общемировой ситуации с других, более формальных позиций. Какие радикальные изменения произошли в религиозной сфере за прошедшее тысячелетие? По сути, этих изменений только два. Первое – ведизм ушел с исторической арены, как ушли другие культуры, например туземные американские. Второе – появился только протестантизм. Не возникло более ничего нового. Причем протестантизм не возник как принципиально новая религия, он явился, по сути, лишь результатом переработки-перестройки католичества под новые задачи, под новую более предприимчивую и индивидуализированную эпоху. Ну и что же? Это осчастливило человечество, дало ему покой и счастье, уверенность в завтрашнем дне, надежду на посмертное райское бытие? Только в отдельных узких слоях и только в отдельных странах.

Так что религиозное существование тех ветвей человечества, которые находятся на гребне прогресса, нельзя признать на сегодняшний день вполне удовлетворительным. Хотя при формальном подходе все кажется более или менее в порядке: уровень жизни в развитых странах заметно поднялся, полномасштабные войны пока прекратились, довольно много людей принимают участие в религиозных ритуалах, люди наполнены страхом за свое посмертное бытие и т. п. Но это во многом лишь внешняя сторона дела. Глубокого развития религиозной мысли и заметного влияния творцов этой мысли на власть имущих сегодня мы не наблюдаем.