Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

• меньшая степень эксплуатации населения;

• отсутствие жестко централизующей царской системы власти;

• уничтожение или резкое ослабление отношений рабства, что, с одной стороны, оздоровляет социальный климат, но с другой – не позволяет усиленно получать сверхприбыль;

• строительство взаимоотношений с местным населением на принципах мирного сосуществования, а не на жестокой эксплуатации, порабощения и уничтожения;

• ряд особенностей ведического учения и ведических ритуалов не обеспечивал надежную передачу потомкам ведического исторического наследия, в том числе чисто материального, что дало возможность конкурирующим религиям легко искоренить память об этом учении;

• наличие трудностей в средствах коммуникации между частями ведического мира;

• ведическое учение сложное по содержанию, пониманию и структуре, что в массах примитивных умов способно было вызвать либо реакцию психологического отторжения, либо желание упростить это учение, встать на дорогу ревизионизма;

• стремление древних ариев-русичей обособиться от туземного населения путем создания кастовой системы не могло не вызвать определенных негативных реакций;

• раздоры внутри самого ведического мира, продиктованные естественными причинами;

• смешение с местным населением, хотя этот процесс был существенно замедлен;

• наличие особых свойств, которыми должны были обладать представители жреческого института в отличие от простого служения и исполнения ритуалов, которые вменялись в обязанность служителям других религиозных направлений;

• преимущественное расселение ариев-русичей не в самых благодатных климатических зонах;

• отсутствие высокой плодовитости населения, свойственной сторонникам других культур.

И все же надо отдать должное ведической культуре. Начиная примерно с середины второго тысячелетия до н. э., несмотря на обилие врагов, их высокую плодовитость, использование царской системы власти и многое другое, эта культура смогла продержаться в течение многих веков. Поверженная другими культурами, она сумела все же оставить огромные пласты своего наследия, по сути грандиозный фундамент, на котором держится основание многих ныне существующих религиозных учений. Этот фундамент нельзя игнорировать, пусть он и покрыт пылью всевозможных наслоений и искажений. В наибольшей степени ведическое наследие мы можем сегодня почувствовать и в современном индуизме, и в конфуцианстве, и в православной ветви христианства, и в ряде еще сохранившихся отдельных ведических школ.

Прежде чем говорить о нашем религиозном будущем, необходимо не только охарактеризовать основные религиозные направления, но и дать оценку современному состоянию человеческого общества вообще. Ведь идеологические надстройки в значительной степени зависят от развития других сфер бытия: социальной, экономической, военной и др. Поэтому анализ современного состояния отдельных ветвей человечества становится крайне необходимым, тем более что многие из этих ветвей пропитаны различными религиозными учениями.

На протяжении всей мировой истории человечество так и не смогло достигнуть ни всеобщего устойчивого мира, ни всеобщей справедливости, то есть справедливости в самом широком понимании этого слова, принимаемой всеми без исключения членами общества, от верховного владыки до рядового труженика. Не удалось ни более или менее объединить народы, примирив их между собой, ни устранить вредную и опасную социальную напряженность внутри большинства существующих государств. Не создано религии, охватывающей большинство народов Земли и высоко поднимающей их духовный уровень. Отсутствует добротная социальная теория, которая бы не только надежно объясняла прошлое и настоящее, но и смело глядела бы вперед. Сегодня некоторые социологи придерживаются мысли о принципиальной непредсказуемости будущего (вспомним здесь о точках бифуркации /16, 81/).

Но все это, однако, довольно общие соображения. Обратимся к рассмотрению этих проблем с другой стороны. Задумаемся на минуту и зададимся вопросом: что же, собственно говоря, сделало человека человеком? Точнее говоря, благодаря каким первичным и сугубо человеческим качествам создана современная цивилизация со всеми ее научными, техническими и культурными достижениями? Здесь можно было бы пуститься в рассуждения об особом величии человеческой природы, дарованном свыше. На такой точке зрения находятся все религии мира. Однако пытливому уму такого довода все же маловато, должны быть более приземленные основания.

Что отличает человека от остального животного мира? Если не исходить из целого ряда аксиоматических положений религиозного свойства, касающихся происхождения человека и его априорного величия, то, хорошенько покопавшись в огромном историческом опыте бытия человека разумного, можно выявить два первичных качества, которые с течением времени сумели поставить человека на голову выше всего того, что можно увидеть в окружающем нас мире.

Выражаясь совсем не возвышенным по отношению к человеку, но зато более точным языком, мы вынуждены квалифицировать эти два свойства-качества следующим образом:

1. Ненасытность человеческого существа, проявляемая во многих сферах бытия, приводящая его к развитию, а не к повторению пройденного, к научному поиску и системному подходу.

2. Повышенная способность эксплуатировать окружающий мир, в том числе эксплуатировать себе подобных, позволяющая концентрировать силы и направлять их в сторону развития.

Многое остальное – и разум, и способность к предметной игре, моделирующей те или иные явления земной жизни (игре как предоснове абстракции), и многочисленные грандиозные достижения научно-технического прогресса, и способность к построению сложных социальных систем, и формирование идейного и идеологического массива, и виртуализация многих сторон нашей жизни, – все это является результатом действия этих двух первооснов, развитых в процессе эволюции человека, в процессе «переваривания» им сокровищ Земли. Именно этим нас наградила природа, наградила, возможно, не без участия высших сил.

Эти первокачества не умерли при развертывании человеческой цивилизации, более того, они по многим направлениям даже усилились, хотя отчасти и закамуфлированы разными идеологами, социологами, историками и политиками. Для того чтобы осознать это в полной мере, достаточно вспомнить хотя бы о глубочайших разрывах в уровнях потребления людей, принадлежащих к различным социальным слоям и живущих в различных регионах. Одни не знают, что будут есть завтра, а другие придумывают, что бы им такое предпринять, чтобы усладить свое тело. Причем последние зачастую приобрели такие возможности не своим гениальным или напряженным трудом. Нелишне было бы также оценить выращенные «человеком разумным» масштабы всевозможных угроз для человеческой цивилизации, угроз хотя бы в плане экологии.