Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Такой подход к мирозданию представляется автору более правильным. Ведь принцип пирамидальной иерархии, который был им взят на вооружение и систематически использован, совсем не предполагает исключительного однонаправленного воздействия сверху вниз, с вершины пирамиды к ее основанию. Нет, он как раз предполагает наличие актов восхождения снизу вверх, без которых «вершина» тоже не может быть признана органичной вершиной.

Кстати говоря, многие религии мира так или иначе идут по дороге создания нередко постоянно обновляемых форм и представлений о горнем мире. Возьмем, к примеру, православную ветвь христианства. Сколько в веках истории было рождено здесь праведников, заступников, божиих угодников, блаженных, святых, то есть ранее живущих людей, завершивших свой жизненный цикл на земле, души которых (если верить канонам церкви) заняли теперь определенный уровень в иерархии горнего мира. Многим из них мы молимся с неменьшим усердием, чем, скажем так, первичным авторитетам церкви. Что это, как по меньшей мере не отражение идеи участия «человеков» в сотворении сущностей горнего мира.

И как созвучна этой идее всеобщего, если так можно выразиться, «коллективного» творчества горнего мира наша перворелигия, та религия, которую мы наконец-то поставили на ее заслуженное, почетное, материнское место, – ведизм. Именно ведизм позволил сформировать идею сынов божиих, именно достойные арии-русичи, согласно их религиозным представлениям, в посмертии переходят на Верхнее девятое Небо. Не случайно и связи перешедших в горние чертоги умерших предков с ныне здравствующими признаются здесь и важными, и «двусторонними». А тот самый ритуальный огонь, который во многих религиях считается священным, был «открыт» в этом качестве опять же ариями-русичами и признавался ими в качестве основной доступной для человека субстанции, связующей земной и горний миры. Все это и еще многое-многое другое показывает нам, что идея взаимопроникновения и взаимовлияния горнего и земного миров существовала еще в глубокой древности, и существовала чуть ли не как основная религиозная аксиома. Наибольшее отражение эта идея нашла в ведизме, источнике многих ныне существующих религий.

Еще один важный вывод можно сделать, если мы примем идею взаимного проникновения горнего и земного миров. Этот смелый вывод сводится к тому, что в принципе не существует крайне ложных или неверных религий. Любые религии, даже кажущиеся некоторым из нас не вполне позитивными, имеют свое отражение в горнем мире, если они, разумеется, охватывают достаточно большое число своих последователей, активно соблюдающих соответствующие установления. При этом конечно же оставляется открытым вопрос, насколько эти религии способны правильно отражать реалии горнего мира и его скрытые цели.

В заключение разговора о христианстве ответим на еще один существенный вопрос. Что сегодня в христианском учении существует такого, что можно было бы бесспорно взять в будущее? Конечно же, этого «такого» немало, поэтому отметим лишь наиболее важное:

1. Нацеленность на задачу исправления человеческого существа от пороков.

2. Миролюбие, осознание высокой ценности человеческой жизни, нравственное недопущение убийства. С прицелом на далекое будущее все это – просто незаменимые нравственные установки.

3. Призыв к социальному смирению как одно из средств обеспечения бесконфликтного социального существования.

4. Направленность на самоограничение личности и духовное развитие.

5. Утверждение высокой ответственности за совершенные земные поступки.

Безусловно, все это очень ценные качества христианства, они составляют тот фундамент, который надо обязательно востребовать в будущем. Хотя, если смотреть правде в глаза, сегодня мы имеем целый ряд проблем, связанных с широкой практической реализаций перечисленных выше достоинств. Если же говорить о доминировании христианства на мировом уровне, то его можно ожидать только при заметной динамике христианства или в случае еще большего распространения западной культуры в пространства нехристианского мира. Вопрос здесь будет заключаться в том, какова будет эта динамика. И это – не только вопрос времени.

В отношении иудаизма теперь становится понятным следующее. Иудаизм не является религией, возникшей, как говорится, из собственных источников, он родился во вполне определенное время (во второй половине второго тысячелетия до н. э.), и родился прежде всего как одно из контррелигиозных направлений в отношении ведизма. Иудаизм пошел по пути формализации ряда постулатов ведизма с одновременным отбрасыванием в сторону ряда других его постулатов. Так что многие наиболее четко выраженные иудейские доктрины являются трансформацией древних положений ведического учения.

Так, идея избранничества явилась отражением идеи величия ариев-русичей, проистекающей из идеи их божественного происхождения. Иудеи довольно откровенно дистанцируются от многих других ветвей человечества, что тоже является своеобразным «ремейком» ведизма, первоначальным основанием которого было стремление ариев-русичей отгородиться от масс туземного населения при их расселении на новых землях. В иудаизме продолжает жить идея грядущего материального господства иудеев, которая является скорее всего упрощением ведической идеи главенства цивилизации ариев-русичей над цивилизациями туземного населения.

И все же многое из того, что содержится в ведизме, иудаизм безоговорочно отринул. Так, под влиянием идей зороастризма он обрезал сложную ведическую структуру горнего мира, взяв себе на вооружение лишь одно божество, объявив его единственным, всевышним и своим богом. Если христианство впоследствии разделило человека на две неравные по значимости части (греховное тело и способную на благодать душу), то иудаизм этого не сделал. Он выпятил многие чисто земные составляющие человеческого существования, заключив со своим богом договор-закон-завет, четко очерчивающий обязанности «избранного человека» перед богом и одновременно обещающий ему текущее и будущее покровительство. В конечном итоге «избранным человекам» было обещано мирское социальное главенство над всем остальными ветвями человечества. В том числе и для достижения этой цели каждый представитель иудаизма не должен преступать заранее ого-воренных Законом запретов, кстати, детально и очень скру-пулезно разработанных. В целом можно сказать, что страте-гическая установка иудаизма (всемирное земное иудейское царство), наверное, все же имеет мало общего с идеей всеобщей мировой гармонии и абсолютной божественной справедливости по отношению ко всем без исключения людям.