Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Разумеется, и на этом пути можно усмотреть и «плюсы», и «минусы». «Плюс» здесь заключается в том, что такая дорога позволяет, во-первых, с принципиальной точки зрения отсекать негатив при его наличии в первозданной религии, а во-вторых, переосмысливать костяк основных положений первозданной религии, оценить их действительную значимость. Проявление «минусов» здесь тоже более чем возможно. При следовании по этой дороге обычно не создаются какие-либо качественно новые, свежие религиозные идеи, а вся энергетика учения концентрируется на выставлении контридей и их яростной защите.

Если же пятое направление дополняется частичным использованием других направлений религиозной динамики, в том числе дополняется заметным упрощением или возвеличиванием частностей первозданного учения с одновременным сохранением ряда его идей, то вновь созданные учения могут оказаться настолько многоликими, что однозначного вердикта об их качестве вынести будет трудно. Подобные смешанные религиозные подвижки наиболее часто наблюдались в мировой истории. Возникали учения не вполне определенного качества, в которых простому смертному, неискушенному в сложных вопросах теологии, невозможно было самостоятельно разобраться. К тому же здесь работали «традиции окружения», почти с неизбежностью заставляющие новоиспеченных адептов принимать ту веру, которая доминирует в зоне их проживания. Люди, как правило, верят в то, во что верит их окружение. Все это позволяло организационным структурам такого рода учений крепко стоять на своих исконных территориях и, отталкиваясь от этого фундамента, распространяться вширь.

Мы не будем выяснять, какая из религий использовала ранее тот или иной арсенал средств. Уважаемый читатель при желании сам теперь сможет составить свое мнение на этот счет. Мы должны отметить здесь главное. А главное заключается в том, что из всех перечисленных выше направлений в настоящее время, время радикальной динамики во многих сферах человеческого бытия, наиболее предпочтительным является второе направление, дополненное, возможно, некоторыми «примесями» других направлений.

Разумеется, такая религиозная динамика очень трудна. Мировая история, по крайней мере история последнего тысячелетия, наглядно показывает, что человечество не очень-то стремится идти трудными дорогами, предпочитая пути более простые и кажущиеся менее затратными. Ожидать, что такая ситуация коренным образом изменится и что большинство религиозных конфессий самостоятельно и смело пойдут по пути радикальных изменений, пока не приходится. Для многих из них такого рода деятельность совсем не представляется такой уж необходимой. Так, нынешняя западная цивилизация сопровождается не интенсивным религиозным развитием масс, а как раз наоборот (см., например, /19, 85, 87/).

Однако изменения должны произойти, и они произойдут. Важно выяснить, куда они будут направлены, какой силы от них следует ожидать.

Для того чтобы разобраться в ожидаемой религиозной динамике, полезно ответить на ряд вопросов социологического свойства. Как показывает вся мировая история, крупные социальные изменения сильно связаны с религиозными изменениями. Вот почему религиозные изменения будут неизбежны хотя бы потому, что сегодня происходят существенные изменения в социальной сфере. Можно соглашаться с различными соображениями на этот счет (см., например, /54, 85/) или не соглашаться, но факт остается фактом – социальные изменения происходят, и происходят довольно резко. Так что эти изменения пусть и не сразу, но неминуемо приведут либо к соответствующим религиозным подвижкам, либо к еще большему отстранению религии от большинства сфер человеческого бытия /86/.

В связи с этим полезно будет остановиться на некоторых вопросах социального характера, которые заметно связаны с религиозной сферой.

Вопрос первый. Существует ли последовательная и необратимая смена в веках истории основных принципов социальной организации общества или принципов социальной эксплуатации? На этот вопрос автор уже дал ответ в своей работе /63/. Поясним этот ответ на более наглядном примере, на примере отношений рабства.

Мы уже знаем, что одной из основ человеческого существа является его склонность к эксплуатации: полезных ископаемых, объектов растительного происхождения, животных, окружающих людей. Это свойство и составляет одну из наиболее характерных «особенностей» человеческой природы. Так что корни рабства надо искать именно в этой «первоособенности».

В каких конкретных условиях реализуется рабство, причем реализуется довольно широко? Ответ – когда труд относительно невысокого профессионального уровня, на который способно большинство членов общества, в том числе труд физический, становится важной составляющей жизни общества. На ранних стадиях развития человечества такие условия создавались тогда, когда мускульная сила была востребована в большей степени, чем какая другая. Второе необходимое условие – заинтересованность в применении такой силы со стороны власть имущих. Из второго условия следует, что рабство как заметное и массовое явление будет в наибольшей степени проявляться в социальных организмах довольно крупного масштаба, в которых власть имущие оказываются заинтересованными в каких-то централизованных и крупномасштабных применениях низкоквалифицированной рабочей силы. Еще одно дополнительное условие – возможность образования многочисленных трудовых масс, то есть наличие достаточно высокой плотности населения. Плотность населения может быть повышена искусственно, например путем захвата пленных и превращения их в рабов, что неоднократно и наблюдалось в истории.

При таких условиях только и могло возникнуть рабство как значимое социальное явление. Заметьте, здесь совсем не важна эпоха, не важна географическая зона, не важно время возникновения рабовладельческих отношений. Эти отношения могут в принципе возникнуть в любую эпоху, возникнуть в среде самых различных народов, если для этого будут созданы соответствующие условия. История наглядно демонстрирует нам это. Рабство было в Древнем Риме, в Египте, довольно широко было распространено в Средневековье, наблюдалось в США. Кстати, в США официальное рабство просуществовало аж до середины XIX века, ну чем не факт, подтверждающий слабую зависимость его существования от исторического времени. Даже сегодня реликты рабства мы можем наблюдать среди некоторых народов. Кстати, а не следует ли считать некоторые отношения, сложившиеся в настоящее время внутри самых что ни на есть цивилизованных стран, отношениями неорабства между трудовыми массами и власть имущими? А не следует ли введение воинской обязанности, существующей в ряде стран мира, рассматривать как временную передачу человеческой личности в рабски зависимые отношения?