Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Однако рабство не является таким уж эффективным способом эксплуатации трудовых масс. Уже в древности, когда грубая физическая сила человека стала заменяться сначала силой лошадей и быков, когда начали применяться простейшие технические усовершенствования, рабство не могло не уступить свое место другим способам эксплуатации. Технический прогресс стал объективной причиной ликвидации формального рабства. И дело здесь прежде всего в меньшей экономической эффективности рабства по сравнению с другими способами эксплуатации, а совсем не в человеколюбии или в чем-либо ином.

Какие должны быть выполнены мероприятия для введения рабского труда? Рабами надо завладеть (1), их надобно кормить и одевать (2), предоставлять им жилища (3), приставлять к ним охрану (4), следить за их работоспособностью, здоровьем (5) и др. Для этих целей нужен дополнительный набор других людей (6): охранников, лекарей-пекарей и т. п. При этом надо добавить, что требовать от раба активной творческой деятельности во многих случаях затруднительно, что еще более определяет сравнительно низкую эффективность рабского труда.

Как только развитие техники предоставляет возможность отказа от массовой трудовой деятельности относительно невысокого профессионального уровня или сведения его к некоторому минимуму, не определяющему мощь государства, рабовладельческие отношения становятся неэффективными. Здесь, однако, не следует забывать, что если надобность в подобном труде все же существует, то рабовладельческие отношения могут сохраняться, в какие бы либерально-демократические, патриотические или тоталитарные одежды они ни облачались.

При отказе от рабского труда для организации трудовой деятельности нужно выполнить существенно меньше мероприятий. В феодализме такими мероприятиями являются: деятельность по сбору части произведенной трудовыми массами продукции в пользу господина (1), обеспечение обороны подведомственных территорий от внешних и внутренних врагов (2), учреждение порядка на этих территориях (3). При капитализме для организации трудовой деятельности число основных «забот» капиталиста-работодателя в отношении работника сводится к минимуму: процедура найма работника с предоставлением ему рабочего места (1), выплата заработной платы (2). Все остальное выполняют сами работники.

Вот она, основная причина наличия или исчезновения рабства как такового, все другое – «лирические отступления». Так что не надо страдать иллюзиями, рабство умерло или умирает совсем не потому, что люди сегодня стали лучше и нравственнее. Нет, оно сходит с мировой арены потому, что этот способ эксплуатации стал в настоящее время не столь эффективным, как много веков назад. Если сегодня какое-либо социальное образование вздумает вновь использовать рабовладельческие отношения, то они будут созданы (вспомним здесь, к примеру, камбоджийских коммунистов). Однако это с неизбежностью приведет к тому, что такое общество со временем начнет отставать в своем развитии со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Хотя нельзя не отметить, что переход к фактическому рабству может дать временный эффект, эффект силовой мобилизации масс. Однако поскольку сегодня мощность того или иного социального организма определяется прежде всего уровнем его научно-технического развития, то массовое рабство, в какую бы форму оно ни облекалось («типовое» рабство Древнего мира, средневековое, крепостное рабство, «обобществление» крестьянства, «государственная необходимость» и др.), всегда приведет с течением времени к ослаблению темпов развития, к отставанию от соседей и даже может привести к регрессу. Соседи довольно быстро опередят его в развитии и удалят как конкурента с мировой арены в полном соответствии с жестко действующим законом циклического развития (см./14, 63/).

Возможен ли сегодня возврат к рабовладельческим отношениям? Да, возможен, если произойдут катастрофы крупного масштаба и отдельные ветви человечества снова пойдут по пути, когда массовая физическая сила вновь станет заметно востребованной. Не следует забывать здесь также об упомянутом выше так называемом цивилизованном неорабстве.

Так что никакой закономерно-объективной и неизбежной смены общественно-экономических отношений нет и не может быть. В действительности в социальном мире всегда было следующее:

1. Сохранение стремлений к эффективной эксплуатации трудовых масс.

2. Выбор способов наиболее эффективной эксплуатации этих масс.

Эти два положения, по сути, и являются инвариантами бытия нашего социального мира.

В связи с этим нельзя не сказать несколько слов об истории США. Эта страна за какие-то 100 лет сделала грандиозный цивилизационный рывок, не укладывающийся ни в какие «формационные» рамки. С середины XIX до середины XX века США прошли путь от внутреннего рабства и разрозненности штатов до глобального мирового господства. В чем корни такого успеха, такого скачка? Они в том, что при усиленном развитии упомянутых выше инвариантов здесь бы сделан упор еще на целый ряд факторов:

1. Перенос эксплуатационных устремлений с внутреннего на международный уровень.

2. Интенсивное наращивание средств технического превосходства.

3. Гибкость в выборе наиболее эффективных способов эксплуатации собственного населения.

4. Быстрота отказа от архаических способов организации труда.

Разумеется, меньшее участие США в обеих мировых войнах и умение извлечь выгоду с этих войн также сыграли заметную роль, однако без вышеприведенных факторов ничего бы не было.

Уход рабовладельческих и феодальных отношений с доминирующих позиций на мировой арене с неизбежностью должен был сказаться на религиозной динамике. И он сказался, причем сказался довольно существенным образом. Простота и ограниченность тех или иных религиозных учений, которые были бы приемлемы для рабовладельческого и феодального обществ, в новых условиях становятся совершенно неприемлемыми. А поскольку религиозные учения, существующие на тот исторический период, отличались заметным консерватизмом, то результат стал неизбежным – широчайшим фронтом развернулась секуляризация Запада. Вот она, историческая цепочка, приведшая к современному состоянию западной религиозной мысли: изменение социальных условий бытия – религиозный консерватизм – секуляризация – имеем то, что имеем.

Рассмотрим второй вопрос. Он связан с понятием общинности, которое мы неоднократно использовали выше. Надо прямо сказать, что понятие общинности напрямую связано с чувством религиозности. Не впадая в долгие дискуссии на этот счет, приведем лишь один «неубиенный» пример. Он прост – индивидуальных религий в мире не существует.