Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее

Разумеется, эта схема отличается от того, что было предложено самим Конфуцием. Конфуций мечтал об идеальном государстве, руководимым «совершенными мужами», в котором большинство людей общается между собой как «равномудрые люди». Единство мудрых – вот идеал государственного устроения, о котором он мечтал. Немудрено, что такому государству и нарекалось имя – Поднебесная. Кстати, к таким взглядам на общество культура Запада подошла только в XIX веке в виде идей социалистов-утопистов.

Отметим теперь несколько наиболее заметных недостатков конфуцианского учения социального плана. Почему мы начали с недостатков? Да потому, что достоинств у этого учения существенно больше. При этом менее значимые из недостатков, которые, вообще говоря, можно считать лишь некоторыми недоработками этого учения, мы отметим при рассмотрении его достоинств.

Прежде всего нужно сказать об идее ненасильственного гуманного управления огромными по численности и составу массами людей, не предусматривающей наказаний. Уже здесь мы сталкиваемся с религиозностью конфуцианского учения, то есть с верой в возможность построения по сути идеального общества, в построение некоего подобия рая на Земле.

Вторым недостатком следует признать чрезмерную идеализацию возможностей человеческой личности. Проблема становления людей, вознесенных во власть и никогда не пользующихся этой властью для личных целей, «повисает в воздухе». Где гарантия, что они сами, а тем более их потомки не поддадутся соблазну? Как показывает опыт истории, потомки даже очень заслуженных перед обществом людей часто оказываются абсолютно никчемными членами общества. Надо учесть также и то, что при государственном служении практически невозможно отделить свои властные полномочия от личных интересов.

Проблема здесь заключается даже не столько в выращивании в определенный момент времени высококачественного человеческого материала. Дело даже не в возможности создания в их душах стремления к высокому самоограничению, к отрешению от личных интересов. Великие народы в определенные периоды своей истории порождали великих людей. Дело в том, каким образом эти люди смогут выдвигаться во власть и каковы будут потомки этих людей. Предположим, что многие благородные мужи в какой-то исторический период (золотой век) заняли достойные и высокие места в системе государственной иерархии. Но потомки этих благородных мужей первой волны, уже занявшие свои привилегированные места, но не отличающиеся талантами и благородностью своих предков, не станут с легкостью пропускать наверх одаренных более их «совершенных мужей» второй волны. Так что со временем может наступить нивелирование государственных структур до состояния, когда среднего качества человеческийматериал будет преобладать на вершинах власти.

В целом надо сказать, что Конфуций в большей степени отвечал на вопрос, каким должно быть идеальное социальное устройство, чем как реально это можно построить. Он больше внимания уделял методике выращивания «совершенного мужа», чем проблеме перемещения этих лучших из лучших на вершины социальной иерархии и сохранения этого положения на длительное время. Конечно же, объективных мотиваций для собственного преобразования какого-либо человека в «совершенного мужа», сопряженного с преодолением трудностей и лишений, все же маловато. Вот почему многие последователи Конфуция старались так или иначе заделать эту брешь его учения.

Ко всему прочему конфуцианство оказалось сильно подверженным чужеродным влияниям. Первоначальные установки конфуцианства со временем размывались под влиянием даосизма и буддизма. Они привнесли элементы индивидуализма, созерцательности и асоциальности. К примеру, идея государственного управления посредством высокогуманного, ненасильственного и миролюбивого «недеяния» скорее всего пришла именно из этих источников.

Перейдем теперь к рассмотрению достоинств конфуцианства. Можно смело утверждать, что некоторые из этих достоинств являются достижениями социологической мысли общемирового масштаба. Прежде всего обратим внимание на практические результаты конфуцианского учения. Широко известно, что благодаря этому учению из глубин человеческих масс Поднебесной был выращен «…такой тип личности… который на протяжении самого большого периода в истории человечества обеспечил стабильность самого большого коллектива в обществе» /61/. Разумеется, устойчивость не есть еще процветание. И все же этот результат пока никому не удалось перечеркнуть и превзойти.

Заслуга этого учения состоит еще и в том, что в нем ответственность за те или иные деяния не перекладывается полностью на высшие силы. Нет, она лежит на самих людях, жителях Поднебесной. И как ни велико было влияние на конфуцианство других религиозных течений в сторону «недеяния», традиционные китайские ценности, традиционное китайское трудолюбие победили эту антисоциальную «блажь». Пусть конфуцианство окончательно не решило поставленную перед собой задачу, задачу построения идеального государства, гармонии «социума с Космосом» /61/, все же оно явно способствовало существенному укреплению Поднебесной в веках истории. Кстати, а какая религия ее сегодня разрешила?

Опора на семью как основную ячейку общества также говорит о здоровых основах этого учения. Такими же основами являются и учение о гуманности, долге и искренности, требование уважения к предкам, стойкости, упорства, иерархической дисциплины. Конфуцианство официально подняло статус кровнородственных и семейных отношений в своей национальной культуре на такую высоту, на которую эти отношения официально не поднимались почти ни в одной другой культуре мира.

Оно придало им почти первостепенное социальное значение. Ни одна существующая ныне религия мира этого не сделала. Вот надежный залог не только мудрого подхода к социальным явлениям, но и залог здорового будущего.

Это учение направлено на коллективную, а не на индивидуальную жизнь каждого члена общества. Разумеется, оно не ратует и за широкую демократию, резко отделяя «совершенных мужей» от простонародья. При этом широкие пласты общества, согласно учению Конфуция, обладают нравственным правом на всенародное восстание «ге-мин», если правитель оказывался недостойным. Вот пример мудрого и диалектического подхода к социальным проблемам.

Следует отметить, что конфуцианство представляет собой целостную систему представлений о здоровом устроении общества, так что проникновение в эту систему нездоровых идей всегда происходило и будет происходить с большим трудом. Поэтому если чужеродная духовная экспансия вновь затронет Китай, то там она, скорее всего, встретит заметное сопротивление.