Е. Мельник - Маркс – Энгельс – Ленин

Но вот что странно: оказывается, по учению Маркса, главным условием всеобщего благоденствия, предваряемого уничтожением капитализма, должно быть «упразднение религии». – И все-таки: для чего это необходимо осуществить? Как уничтожение религии может обеспечить – экономически – всех людей всем потребным: пищей – в изобилии; полной социальной безопасностью; дать идеальные условия материального достатка? Но Маркс с убежденностью фанатика пишет: «Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья… Критика религии есть… критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия».

Что является основанием столь странной концепции по устроению общественной жизни? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять настоящего Маркса, Маркса-революционера, эгоиста, циничного лжеца, беспредельно жестокого в достижении поставленных целей.

Экономическая теория Маркса неверна в принципе. Это общеизвестный факт, который с исчерпывающей полнотой и научной обстоятельностью проиллюстрировал в свое время еще Ойген Бём-Баверк, блестящий австрийский экономист. В отличие от Маркса, Бём-Баверк был деятельным и добродетельным человеком, а не «мечтателем-революционером». Именно благодаря Бём-Баверку (бывшему тогда министром финансов Австро-Венгрии) его страна дважды избегла ужасов инфляционного краха. Бём-Баверк обратил внимание на противоречие экономической теории марксизма и не только продемонстрировал ее несостоятельность, – он обнаружил нечто большее: подлинные цели этой теории, имевшие революционную, то есть разрушительную, а отнюдь не созидательную направленность.

Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно понять: какова была цель Маркса? Самый верный ответ дает жизнь человека, вошедшего в историю под именем Карл Маркс, – жизнь, обнаруживающая его истинные, а не декларируемые перед публикой убеждения. В Евангелии сказано: По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16).

Итак, обратимся к деяниям Маркса, к истории его жизни; проследим, как формировались взгляды человека, ставшего настоящим апостолом коммунизма, пророком мировой революции…

Его настоящее имя – Мардохей Леви. Ради выгод общественного положения юный Мардохей Леви, несколько поколений предков которого по мужской линии были раввины, принял крещение и получил новое имя: Карл Генрих Маркс. Так в ранней юности Маркс стал «христианином». Однако переход из иудейства в протестантизм не был самостоятельным решением Мардохея, превратившегося таким образом в Карла. Он лишь послушно следовал советам своего отца – адвоката Гершеля Леви. В свое время Гершель Леви, сын раввина, по тайному благословению своего отца (деда Мардохея Леви) в 1824 году принял протестантство, бывшее государственной религией в Рейнской Пруссии. Этот шаг положил начало его более чем успешной впоследствии адвокатской карьере. Мардохей Леви, трансформировавшийся в Карла Маркса, шел по стопам отца. Перед сыном состоятельного трирского адвоката открылись широкие возможности. Маркс становится студентом Боннского университета, затем – учеба в Берлинском университете.

Справедливости ради должно сказать, что Маркс был потомком рода раввинов не только по мужской линии. Его бабка Ева Людес Львов в числе своих предков имела известных деятелей иудаизма: Иосиф бен Герсон га Коген, Мейер Катцемэлленборген, Иосиф Гершель Львов – эти имена были весьма и весьма авторитетны для иудеев Германии.

В 1723 году один из предков Карла Маркса по отцовской линии, Иосия Гершель Леви, стал раввином Трира. С того времени этот руководящий пост трирской синагоги занимали наследники рабби Иосии. Так, дед Маркса Мейерга Леви передал должность Самуилу Леви – дяде Маркса. По линии матери Карла Маркса цепь преемственности раввинского служения была еще внушительней: родительница апостола коммунизма – Генриетта, голландская еврейка, принадлежала к роду, в котором все старшие сыновья в течение столетий были раввинами. Раввином был и ее отец – дед Карла Маркса.

Гершель Леви, отец Маркса, владел еще и виноградниками в Мозеле и, как уже было упомянуто, слыл вполне преуспевающим человеком. Когда Рейнская провинция перешла к Пруссии, Гершель обратился к новому правительству с призывом снять все ограничения со своих единоверцев. Но реальность была такова, что, согласно прусскому эдикту 1812 года, евреи Трира и всей Рейнской провинции не могли получать государственные должности и заниматься частной практикой. Но Гершель не растерялся: в одночасье превратившись в «патриотично настроенного немца» и «доброго христианина-лютеранина», в 1815 году он уже вовсю занимается адвокатурой. Это принесло большие деньги и позволило обзавестись солидным домом.

Гершель Леви – он же Генрих Маркс – действовал продуманно. Трир в то время был городом с населением в одиннадцать с половиной тысяч жителей – и едва лишь триста из них принадлежали к Лютеранской Церкви. Почему Гершель принял лютеранство, а не католицизм, – религию большинства жителей?

Ответ очень прост: государственной религией Пруссии являлось лютеранство и наиболее влиятельные и богатые граждане Трира были лютеране. В этот круг и попал – совершенно осознанно – трирский иудей. Результат? – Деньги, власть, членство в трирском обществе просвещенных «Казино-клубе» – и ревностное неафишировавшееся служение иудейству в новом статусе.

Здесь, прежде чем идти дальше в изучении биографии Маркса, необходимо сделать некоторые уточнения.

На первый взгляд, крещение Мардохея Леви есть лишь ловкий прагматический шаг, продиктованный исключительно меркантильными соображениями трирского иудея. Но такой вывод можно сделать, лишь не зная реалий жизни европейского еврейства, бытие которого вовсе не вмещается ни в тесные рамки житейского прагматизма, ни в прокрустово ложе иудейства – поразительного искусства приспосабливаться ко всему и отовсюду извлекать выгоду, – отточенного веками жизни в рассеянии.

Все обстоит гораздо серьезнее, чем это может показаться человеку, не искушенному в марксизме. Тем более трудно предположить, что раввины и талмудисты, поколения которых составили генеалогическое древо Мардохея Леви – Карла Маркса, руководствовались в своей жизни элементарным правилом: во всем преследовать выгоду – и только. Отмеченная черта, как известно, присуща еврейству, однако это не причина, а следствие той философии жизни, которую исповедует иудейство и которая отнюдь не ограничивается пределами сроков одной человеческой жизни.

Однако какое все это имеет отношение к Мардохею Леви, превратившемуся в Карла Маркса? – Самое непосредственное. Факты его жизни и созданное им учение обнаруживают эту связь. Но все по порядку.