Наталья Рассадина - Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин

1 этап. На заре родового общества отношения полов в обществе были агамными, т. е. запрещающими половые отношения внутри определенной группы, рода, общины. Экзогамия была объективной необходимостью для существования человеческого общества, так как кровосмешение или близкородственное скрещивание ведет к закреплению и накоплению летальных и сублетальных генов в большей степени, чем благоприятных. И у медленно размножающихся млекопитающихся, например, у человекообразных обезьян, а также у человека темпы смертности носителей летальных и сублетальных генов могут превысить темпы размножения в результате чего, небольшая популяция может вымереть(37,с.181). Проводившиеся независимо исследования в различных кибуцах (сельскохозяйственных кооперативах, в которых поощряются начала коллективизма) Израиля показали, что у тех, кто рос и воспитывался вместе, но не связан родственными узами отсутствует половой интерес друг к другу. Воспитание подрастающего поколения в кибуцах носит не семейный, а общинный характер. При этом не только дети, но и подростки разделены на группы не по полу, а только по возрасту, т. е. у мальчиков и девочек, юношей и девушек общие спальни, общий душ. До двенадцати лет, т. е. до полового созревания, эта система совместного воспитания не вызывает никаких затруднений. Примерно с двенадцати лет девочки стараются не купаться в душе вместе с мальчиками, не показываться перед ними обнаженными. Между мальчиками и девочками возникает антагонизм, в тот же период у девочек обычно пробуждается интерес к мальчикам из других групп. По их словам, они ощущают себя братьями и сестрами, потому что у них, как и у кровных родственников, отсутствует половой интерес друг другу. Причины такого явления у тех, кто с раннего детства рос вместе, пока не ясны (37,с.184). А. Уолф считает, если близкое общение в детстве уничтожает у юношей и девушек половое влечение, то обществу не надо было специально запрещать инцесты. Оно просто «узаконило» уже существовавшее положение. Если это так, то, по мнению А. Уолфа, не стоит искать биологические или социальные причины возникновения инцеста. Исследования А. Уолфа двух форм браков, которые существуют на Северном Тайване, показало, что при детском обучении и совместном проживании будущих супругов брак значительно менее прочен. На Северном Тайване существуют две традиционные формы патрилокального брака: в одном случае брак заключается между людьми, достигшими половой зрелости, в другом – обручают детей, после чего невесту берут в семью мужа, и фактически до совершеннолетия будущие муж и жена воспитываются как брат и сестра. Во втором случае, при вступлении в брак нередки измены, ссоры, отсутствие интереса друг к другу. Мужья пользуются услугами проституток, жалуются на скуку. В таких семьях меньшая детность. Браки кончаются разводами(37,с.184). Исследования А Уолфа приводят к выводу, что отсутствие половых связей между людьми, выросшими в одном коллективе автоматически приводит к экзогамии, будь то большая семья, локальная группа или род (37, с.185). Археологические открытия указывают, что палеолитические жилища, хотя и были различными по своим размерам, вмещали небольшие по численности группы мужчин и женщин с детьми. В среднем в каждом из них насчитывалось 25–30 человек. Воспитание детей носило общественный характер. Дети, которые родились в одном коллективе и росли вместе, не проявляли полового тяготения друг к другу, как единоутробные братья и сестры, такие связи ограничены даже у человекообразных обезьян. В праобщинах архантропов и общинах неадертальцев механизмы, затруднявшие инцест еще на биологическом уровне организации, действовали расширительно. Они предотвращали не только инцест, но и любые половые связи внутри праобщины и превращали её в локально-экзогамный коллектив (37,с.185). В силу этого род не мог существовать в одиночку, поэтому естественным образом происходит развитие межобщинных взаимобрачных отношений двух различных экзогамных рода. Между принадлежащими к разным родам общины мужчинами и женщинами брачных отношений не существовало, так как брак есть определенная социальная организация отношений между полами, который предполагает наличие определенных, признанных обществом прав и обязанностей между связанными сторонами.(38,с.190) В первобытнообщинном строе социальная санкция между полами отсутствовала, т. е. не влекла за собой ни прав, ни обязанностей. Вступление в половые отношения лиц, принадлежавших к разным родам, не накладывало на них никаких обязанностей по отношению друг к другу. Отношения между мужчиной и женщиной носило долговременный характер и складывалось на взаимном интуитивном влечении полов, на гармоничном союзе двух свободных равноправных личностей, на любви. Воспитание детей в родовой общине носило общественный характер, т. е. не было разделения детей на своих и чужих. На основе уз родства и брачных связей развивались межобщинные связи в различных сферах материальной и духовной жизни.

Таким образом, на 1 этапе развития первобытнообщинное общество представляет собой свободное от социальных отношений общество – общество свободных равноправных людей, основанное на общественной собственности на средства производства, общественном воспитании детей и на парном экзогамном браке. Все люди общины были по существу братьями и сестрами, каждый член общества развивался согласно собственным смысловым ключам, был творцом объективной реальности мира или субъективной реальности Бога. На этом этапе отсутствует слой коллективного бессознательного человечества – Ноосферы, человек получает информацию от сознания Бога, т. е. живет в саду Эдемском, в раю.

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.» (Библия. Бытие(2-15).)

Каждый человек первобытнообщинного строя был свободной творческой личностью, которая развивалась согласно собственным смысловым ключам. Труд как необходимость отсутствовал, вместо него была творческая деятельность, направленная на созидание мира. Следует дать разницу понятий труд и творческая активность, которые определяет культурно-историческая концепция. Творческая деятельность – это процесс человеческой деятельности (высшая форма труда), создающий качественно новые материальные и духовные ценности, т. е. это процесс построения уровней более высокого порядка – Созидание. Виды творческой деятельности вытекают из задатков и потребностей свободной личности, они продиктованы внутренней потребностью созидать, познавать закономерности объективного мира. Это труд в радость. Творческая деятельность – это внутренняя потребность свободного человека созидать. Труд – это необходимость целесообразной деятельности человека, живущего в социальном обществе, с низкой степенью свободы, т. е. это осознание человеком необходимости трудиться для поддержания физического состояния. Труд, как необходимость не связан с духовным внутренним миром человека, а программируется коллективным бессознательным человечества и основан на эмоциональной составляющей – страхе. В речи на первом этапе развития первобытнообщинного общества не было необходимости, человек осознавал и понимал другого человека как самого себя, т. е. человек обладал телепатическим общением. Он обладал высокими эстетическими чувствами – чувством красоты, радости познания, любви ко всему миру. Он творил, познавал мир, и это приносило ему радость и удовлетворение. Отношения между людьми складывались на основе равноправия и уважения. Но самосознание человека того периода развития было низким, он в большей степени зависел от объективной реальности, не всегда осознавая истинность тех или иных причин событий. Связь человека с Богом являлась объективной причиной возникновения религии, она стала мировоззрением человека. Человек как существо, обладающее сознанием и совершенной Душой, стал осознавать поступающую информацию, которая стала облекаться в форму понятий, религиозных запретов и табу, а также способствовала обретению человеком творческих навыков и способностей к познанию. Отношения полов складывались на интуитивном влечении друг к другу, они были длительным союзом, основанным на любви равноправных свободных личностей.