Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 2

– Мы не можем сражаться с Джалутом 27 27 В русском переводе Библии Талута называют Саулом, Джалута – Голиафом, а пророка Дауда (мир ему) – Давидом. и его войском.

Но стойкие и терпеливые заявили, что сразятся с врагом, ведь было немало случаев, когда малое войско с Божьей помощью побеждало большое; стойкость и вера – вот необходимые составляющие успеха.

Когда же он и уверовавшие вместе с ним перебрались через нее, они сказали:

– Сегодня мы не справимся с Джалутом и его войском.

Но те, кто был уверен во встрече с Богом, сказали:

– Малые отряды не раз одолевали большие войска по Божьей воле! Бог – с терпеливыми. 28 28 Коран, 2:249.

Божье войско продолжило свой путь и встретило огромное полчище Джалута. Сам Джалут был гигантского роста и могучего телосложения. Никто не хотел бросать ему вызов. Солдаты Талута стали смиренно молить Бога о победе над грозным врагом.

В армии Талута был юноша по имени Дауд (мир ему), который не отличался ни силой, ни боевыми качествами. Сообщается, что он был самым младшим сыном своего отца. Как гласят еврейские исторические сводки, отец направил его не для участия в битве, а для того, чтобы он сообщил отцу о состоянии армии.

Когда Джалут бросил вызов роду Исраила, Дауд (мир ему) увидел страх своих соплеменников и поэтому сам вызвался сразиться с Джалутом. Талут сказал ему, что в его возрасте, да еще и без всякого опыта он просто не сможет сразиться с известным великаном. Но Дауд (мир ему) настаивал, и под его напором Талут пусть и с неохотой, но все же дал свое согласие.

Дауд (мир ему) вышел на поле битвы и громко вызвал Джалута. Джалут увидел перед собой неопытного юношу, который явно не мог составить ему конкуренции. Но вызов есть вызов: отказаться он не мог – и бой начался. Дауд (мир ему) уверенно швырнул в Джалута три камня, которые, достигнув цели, свалили его с ног. Дауд (мир ему) быстро подскочил к великану и перерезал ему горло.

В итоге род Исраила одержал победу, а к Дауду (мир ему) стали относиться с огромным уважением.

И Ветхий Завет, и Коран говорят, что Джалута убил именно Дауд (мир ему). При этом священный Коран опускает лишние подробности и сообщает лишь наиболее важные моменты:

Оказавшись перед Джалутом и его войском, они сказали:

– Господь наш! Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам против неверующих!

Они разгромили их по Божьей воле. Дауд убил Джалута, и Бог даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. 29 29 Коран, 2:250—251.

В Ветхом Завете говорится, что Талут обещал выдать дочь за того, кто убьет Джалута, и одарить его властью. В итоге Дауд (мир ему) женился на Мелхоле, дочери Талута, и получил от него власть. 30 30 Библия (Ветхий Завет). – Первая книга царств.

В Ветхом Завете приводится длинный рассказ о взаимоотношениях царя Талута и пророка Дауда (мир ему). После того как Дауд (мир ему) одолел Джалута, царь выполнил свое обещание, выдав за победителя свою дочь и предложив ему властные полномочия. Но, согласно ветхозаветной истории, он стал завидовать отваге и славе Дауда. Дочь и сын Талута всегда были на стороне его зятя, поэтому все козни Талута терпели крах. Видя это, он начал открыто последовать Дауда (мир ему), и тот в итоге сбежал вместе с женой и деверем (дочерью и сыном Талута). Воспользовавшись разногласиями межу Талутом и Даудом (мир ему), враги еврейского народа организовали набег, и нанесли болезненное поражение роду Исраила.

Сообщение, передаваемое Судди, по-иному описывает события. Если в Ветхом Завете говорится, что Талут был убит во время битвы, то в версии, рассказанной Судди, утверждается, что Талут стал сожалеть о своих действиях против пророка Дауда (мир ему) и спросил у еврейских мудрецов, как ему искупить свою вину. Одна праведная и набожная еврейка дала ему надежду на искупление своих действий, если он отдаст царство Дауду (мир ему), а сам закончит свою жизнь в боях на Божьем пути. Этот совет был дан у могилы пророка Альясы (мир ему), куда эта женщина привела Талута для мольбы. Талут послушался ее, отдал царство Дауду (мир ему), а сам пал мучеником, сражаясь на Божьем пути.

Вся эта история основана на еврейских преданиях, но мусульманские авторы тем не менее цитировали ее и даже приводили данную историю в качестве пояснения к аятам второй главы Корана о Дауде (мир ему). Несмотря на весьма сомнительный источник приведенной версии, даже мусульманские теологи цитировали ее и не видели в своем подходе ничего плохого.

Как мы уже говорили, согласно Корану, пророк Шамвиль (мир ему) назначил царем Талута в ответ на просьбу самих евреев. Но род Исраила отказался признать Талута, и лишь после появления Божьих знамений евреи вынуждены были признать его царем.

Иудейские теологи понимали, что такое поведение евреев явно не красит их народ, и попытались показать, что у Талута не было качеств руководителя, а значит отказ от признания его царем был оправдан. Результат действий иудейских теологов – та версия, которую мы видим в Первой книге царств Ветхого Завета, с противоречиями между Даудом (мир ему) и Талутом.

Как же горько, что наши мусульманские теологи не увидели очевидные подтасовки иудеев в истории Шамвиля (мир ему) и стали цитировать иудейские предания, не разобравшись в их сути. Плохо, что мусульманские теологи не дали должного прославления Талуту. А ведь Коран высоко отозвался о нем. В священном Коране нет ни единого плохого слова о Талуте. Но наши теологи, по своей наивности, приняли иудейское предание и сделали его частью изданной ими мусульманской литературы.

В связи с этим известный теолог и историк Ибн Кясир, процитировав это иудейское предание, писал:

Некоторые части данной истории открыты для критики.

Далее он писал, что в иудейской версии женщина, подойдя к могиле пророка Альясы (мир ему), воскресила его. Одного этого достаточно, чтобы понять ложность истории. Такие чудеса – прерогатива великих пророков, и праведница не могла такое осуществить. Поэтому Ибн Кясир отверг иудейскую версию событий, посчитав ее безосновательной и ложной. 31 31 Ибн Кясир. Начало и конец.

События с участием Шамвиля, Дауда (мир им) и Талута дают немало пищи для размышлений. Наиболее важными выводами из этой истории являются следующие:

1) Бог создал народы таким образом, что при угрозе их независимости им нужен достойный лидер, который бы возглавил их и помог отстоять свободу, честь и веру. Это естественное стремление привело к просьбе рода Исраила о назначении царя.

2) Идея самообороны и защиты своих прав проникает в души элиты общества и уже оттуда завоевывает сердца обычных людей. В результате люди становятся едиными в озвучивании своих чувств и желаний.