Николай Посадский - Пасха и пасхалия. О времени празднования Пасхи

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

© Сибирская Благозвонница, текст, 2016

Пасха – слово еврейское, означающее «переход», «перемена места». В особенном смысле употребляется это слово для обозначения праздника, учрежденного в воспоминание перехода народа израилева из страны рабства в землю Обетованную. Этот праздник называется также праздником опресноков, потому что в течение семи дней, в которые он продолжался, евреи ели лишь пресный хлеб. Этим же именем они называют и того жертвенного агнца, которого, по Закону Моисееву, они закалывали, на двух поперечных шестах в виде креста жарили на огне и ели с горькими травами.

Этот агнец был прообразом Иисуса Христа, Его крестной жертвы. И Церковь Христианская, видя в Пасхе еврейской преобразование своей, христианской Пасхи, то есть перехода от смерти к жизни и от земли к небу, приняла от евреев и самое название праздника. Господь наш есть истинный Агнец: Вот, Агнец Божий, сказал о Нем Иоанн Предтеча (Ин. 1, 29). Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (Кор. 5, 7). И в святую пасхальную ночь Церковь поет, обращаясь к Распявшемуся за нас: «О Пасха велия и священнейшая, Христе!» [1] Слова из 9-й песни Пасхального канона.

Ветхозаветная Пасха – самый важный праздник народа израилева, праздновавшийся в первый месяц года – авив, или нисан (примерно соответствует марту-апрелю), в память изведения евреев из Египетской земли рабства и дарования им свободы. Сам Господь установил этот праздник перед исходом израильтян из Египта в то именно время, когда была объявлена последняя и самая тяжелая казнь – смерть всех египетских первенцев, от первенца фараона до первенца рабыни, и всего первородного из скота.

Празднование Пасхи в Ветхом Завете начиналось с вечера 14 нисана. В домах исчезало все квасное; вечером при захождении солнца закалывали пасхального агнца (Втор. 16, 6). Для пасхальной вечери приготавливались чаши вина, горькие травы, хлеб, агнец, испеченный на огне, жидкое блюдо (род соуса – солило) из разных плодов – фиников, смокв, винограда – с уксусом. Для этой трапезы был установлен особый порядок. Вкушение пасхи начиналось вечером 14-го числа по захождении солнца. Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой. Воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие; это называлось – первая чаша. После этого умывали руки, произнося слова благодарения Богу. Затем вкушали понемногу агнца пасхального, пресного хлеба, горьких трав, солила, произносили установленные славословия, после чего блюда уносились и снова на стол ставилась чаша с вином и водой.

Глава семейства должен был, объясняя значение праздника, совершить возлияние четырех чаш вина в память четырех обещаний, данных Богом (см.: Исх. 6, 6–7). Хлебы без закваски напоминали о той поспешности, с которой Израиль покинул Египет (см.: Исх. 12, 17, 39; Втор. 16, 3), горькие травы – о жестоких страданиях во время рабства. Кроме этого ветхозаветная пасха имела другое, более важное значение: она была воспоминанием избрания Израиля как народа Божия, а хлебцы опресночные, символ чистоты нравственной, напоминали Израилю, что он – народ святой, который должен предохранять себя от нравственной порчи.

Затем на пасхальной вечери пели псалмы 113 и 114, произносили краткую молитву и пили снова вино из чаши; это называлось – вторая чаша. Снова вкушали агнца, травы и хлеб, ибо от агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Затем, снова умыв руки, пили третью чашу, называемую чашей благословения, так как глава семейства в особенной молитве благословлял Бога и Его особенную благодать. В заключение испивали четвертую чашу и пели псалмы 115–118. В последующие дни праздника ежедневно совершались при храме жертвоприношения, и общественные – от лица целого народа, и частные – от благочестивого усердия частных лиц. Во второй день праздника, то есть в первый день опресноков, приносили вместе с другими жертвами сноп ячменя, как начаток новых плодов. Особенно чтимы были первый и последний дни праздника.

Господь Иисус Христос совершил ветхозаветную пасху перед Своими страданиями на сутки раньше, на кислом хлебе. По наступлении вечера Иисус Сам отправился в Иерусалим и в приготовленной по Его повелению горнице возлег с апостолами за трапезой и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив (это была еще чаша ветхозаветной вечери, из которой испивали во время вкушения агнца пасхального, опресноков и горьких трав), сказал: приимите ее и разделите между собою, как это обыкновенно делалось на вечерях вообще и на пасхальной в особенности (Лк. 22, 15–17).

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери (Ин. 13, 3–4), то есть в продолжение вечери, а не перед ней, как это должно было соблюдаться по обычаю, снял с Себя верхнюю одежду, взял полотенце, препоясался и начал умывать ноги ученикам. Этим преподал Он им пример глубочайшего смирения и вместе с тем показал, что среди учеников Его один нечист, ибо знал Он предателя Своего (Ин. 13, 11).

При третьей чаше Господь обличил предателя во второй раз, сказав тихо: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13, 27). Иуда тотчас вышел. К тому времени уже опустилась ночь. Со Христом остались одни преданные Ему ученики, среди которых Он был как глава семейства, как отец среди детей. И Господь при четвертой чаше утверждает высочайшее новозаветное таинство святой Евхаристии: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Господь пожелал, чтобы образ и истина совершились в одно и то же время, именно 14 нисана, в пятницу, – заклание пасхальных агнцев и принесение в жертву за грехи всех людей Агнца Божия.

Тогда же Господь открыл ученикам, что Ему уже недолго быть с ними, и дал им новую заповедь о любви – любить друг друга, как Он Сам возлюбил учеников. Христианская любовь отличается особенной чистотой, бескорыстием, одухотворенностью: Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга чисто, свято, бескорыстно (Ин. 13, 34). Только такая любовь может достигать необыкновенно высокой степени и силы, ибо основывается на любви ко всем во имя искупления всех Христом, а не во имя чего-либо другого. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35) – такой любовью вы будете отличаться от всех и такая любовь будет признаком того, что вы – Мои ученики.