Георгий Федотов - Не просто слепая вера

Господь же говорит о подобном их мечтании: «возьмут ли её хотя бы на колышек, чтобы повесить на нём какую-то вещь?». Смысл этого вопроса говорит о том, что Вседержитель не намерен поддерживать стремление народа Израиля с помощью обетованного Машиаха установить на земле свою власть.

Ибо жизнь тварей на земле Бог отдал сатане, пожелавшему стать подобным Всевышнему, в том числе и людей, по совету диавола избравших жизнь по плоти. В то время как мудрецы и толкователи Торы утверждают, что Всесильный для того и избрал для Себя Израиль и обетовал им Машиаха, чтобы с Его помощью евреи установили на земле свою власть. На эти мечтания их сердца Господь говорит: «Вот, в пищу огню она отдана, годится ли она для работы (для завоевания власти на земле), тем более, если огонь пожрал её и опалил; будет ли она употреблена для работы?».

Подобное положение избранного народа и пустые мечтания их сердец изображены и в песне о винограднике, свидетельствующей о неверном понимании цели и смысла избрания народа Израиля его вождями и служителями. «Виноградник был у моего Любимого на тучном отроге. И окопал его, и освободил от камней, и засадил его лучшей лозой, и построил башню посреди него, и также давильню вырубил в нём, и надеялся, что принесёт виноград, а он принёс дикие плоды». Йешаягу 5.12. Дикие плоды винограда – это плоды, по своим вкусовым качествам и предназначению равнозначны плодам деревьев в лесу, не возделываемых для человека, но предназначенных для пищи зверям и птицам.

Если перевести это иносказание о винограднике на положение, на мысли и действия вождей народа Израиля, служителей Храма и толкователей Писания, то их мысли и представления о цели и смысле своей избранности у Бога подобны диким плодам (дрянью, в другом переводе) когда-то облагороженной виноградной лозы. И ничем не отличаются от стремлений вождей и правителей языческих народов. С той лишь разницей, что языческие вожди для осуществления своих корыстных целей используют договора, союзы и интриги между собою, в то время как иудеи надеются на приход Машиаха, Который поможет им установить свою власть на земле. Но известен ответ Господа на эти «дикие плоды» мыслей Своего виноградника: «уберу его изгородь, и будет он на попрание. И его Я сделаю пустошью».

Удивляться приходится изворотливости ума человеческого, стремящегося утвердиться в своих представлениях о воле Божией к миру людей, выискивая оправдание своему желанию жизни по плоти – не видеть противоречия и очевидного заблуждения относительно цели и смысла своей избранности у Бога.

Сбылись и продолжают сбываться все предупреждения Божии народу Израиля о их бедствиях за отступление от заповедей Божиих и недостаток ведения истины Божией относительно мира людей. Вместо того чтобы гордиться своею избранностью и ждать, когда Господь поможет установить им своё царство на земле, задались бы вопросом: для какой цели Господь открыл Моисею тайну сотворения мира, изложил события, произошедшие в судьбе первых людей, попытались бы внятно объяснить причину избрания Авраама и то, что на самом деле означают слова Господа, сказанные Моисею: «Пророка поставлю Я им (народу Израиля) из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему»? Дварим 18.18.

В этом Божием обетовании пророка прежде всего следует обратить внимание на то, как понимать слова Господа «подобного тебе». Для уяснения смысла этих слов необходимо рассмотреть, для какой цели Всевышний избрал Моисея и направил его к евреям, находящимся в Египте?

Возьмём некоторые места Писания, раскрывающие не только цель избрания Моисея и метод освобождения избранного народа из египетского рабства, но и истинный смысл слов Господа, сказанных Моисею: «поставлю им пророка, подобного тебе». «И сказал Бог: «увидел Я бедствие народа Моего, который в Египте, и услышал вопль его из-за его притеснителей, ибо познал Я боль его. И сошёл Я спасти его из-под власти Египта и привести его из той страны в страну прекрасную и просторную – страну, текущую молоком и мёдом!».

В этом изречении желательно снять некоторое подозрение на всеведение Божие, ибо, когда Он говорит: «увидел Я бедствие Моего народа… и услышал вопль его», – то возникает вопрос: что, Господь Бог не знал положение евреев, находящихся в Египте, до того как услышал их вопль и увидел страдание избранного народа? Конечно знал. Но почему не предпринимал никаких действий для избавления их от египетского рабства?

Ответ можем найти в упрёках народа Моисею, во время их странствования по пустыне после исхода из Египта. «И возроптало всё общество сынов Израиля: лучше бы нам умереть от руки Бога в стране Египетской, когда мы сидели у горшка с мясом и хлеб досыта ели. Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок». Шмот 16.2,3; Бемидбар 11.5,6.

Привязанность к комфортной жизни по плоти усмиряло человека в его положении раба и не возбуждало самосознания своей избранности к выходу из рабского положения для наследия Обетованной земли. Другими словами, в положении евреев в Египте хотя и были некоторые неудобства жизни, но это было терпимое рабство.

Но лишь когда эти неудобства и тяготы жизни переполнили чашу их терпения и вырвался всеобщий вопль к Господу, тогда Бог и призвал Моисея, чтобы он освободил свой народ от невыносимого угнетения. Стало быть, Бог во всякое время видит и знает положение людей на земле, но не предпринимает действий по избавлению их от неудобств и тягот их жизни до тех пор, пока человек смиряется с присутствием их, превозмогая эти тяготы желанием получения блага жизни по плоти.

И лишь когда ценность материальных благ жизни по плоти нейтрализуется тягостным состоянием души и человек возопиёт к Богу о помощи, тогда Господь предпринимает действия по освобождению его из этого состояния. По этой причине Всевышний ожидал почти четыреста лет того времени, когда избранный Им народ возопиет к Нему о спасении из невыносимого угнетения и рабства.

В методе освобождения израильского народа из состояния рабства примечателен ещё один факт, а именно: Всесильный не стал свергать власть фараона и отдавать земли Египта Своему избранному народу. Хотя по человеческому рассуждению было бы лучше плодородные земли Египта отдать избранному народу в добавление к ранее Обетованной земле и тем самым увеличить военную мощь и богатство Своего народа для будущего завоевания власти с помощью Машиаха. Но Господь Бог, следуя Своей цели избрания Израиля, оставляет в Египте власть фараона и выводит евреев в Обетованную землю.

Итак, роль Моисея, как пророка Божия, по освобождению евреев из рабского положения в Египте заключалась не в установлении своей власти там, но в выводе их из страны проживания в землю, обетованную их праотцам. И следует заметить, что выход из Египта сопряжён с принесением в жертву искупления всех первенцев, не только у египтян, но и у евреев, заменённых по слову Божию однолетним агнцем. Эта особенность миссии Моисея выделяет его из чреды пророков Божиих, избираемых Господом из евреев для наставления и разъяснения воли Божией относительно смысла их жизни в мире и условий спасения из мира зла и смерти.