Георгий Федотов - Не просто слепая вера

Теперь перенесём этот метод освобождения избранного народа из египетского рабства на положение людей в мире и работу пророка, подобного Моисею, которого Господь обетовал народу Израиля. Тот факт, что человек находится на положении раба в этом мире, с соответствующим этому положению сознанием себя материальной личностью, настолько очевиден, что нет нужды доказывать что-либо обратное.

Вопрос заключается в ином: каким образом человеку возможно выйти из-под действия закона жизни этого мира? В методе избавления евреев от рабского положения в Египте Господь Бог указывает нам работу пророка, подобного Моисею, которого Он пошлёт в своё время. Как работа Моисея по освобождению народа Израиля от власти фараона заключалась в выводе их из Египта, так и миссия Пророка, подобного Моисею, а в нашем понимании миссия Машиаха, должна заключаться в осуществлении условия спасения людей из мира зла и смерти.

Этот мир и закон жизни в нём, призванные Машиахом, должны оставить подобно тому, как евреи оставили Египет и власть в нём фараону, уходя в Обетованную землю. И как евреи, находясь в египетском рабстве, имели обетование о Земле, текущей молоком и мёдом, где они станут жить свободными и счастливыми, так и люди в мире имеют возможность наследовать Землю, которую Господь приготовил для избравших путь спасения от власти диавола через Машиаха. «Ибо вот, – говорит Господь, – Я творю новые небеса и новую землю, и не воспомянутся прежние, и не взойдут на сердце». Йешаягу 65.17.

Это Божие обетование о новой земле и новом небе следует понимать в прямом смысле, ибо эта земля, на которой мы сейчас находимся, будет предана огню. Пророк Исаия говорит: «Истлеет всё небесное воинство, и свернётся как свиток небо, и всё его воинство опадёт, как опадает лист с виноградной лозы и как опавшие со смоковницы». И в другом месте читаем у него: «Поднимите к небесам ваши глаза и взгляните на землю внизу, ибо небеса словно дым распадутся, а земля как одежда обветшает и её населяющие тоже умрут». Йешаягу 34.4; 516.

Если первое изречение пророка ещё можно усилием воображения воспринять как иносказание о гибели духов злобы поднебесных, то второе его изречение уже совершенно прямо говорит о том, что нынешние небеса земли исчезнут как дым и свернутся как свиток, а люди на земле вымрут.

Поэтому обетование о новой земле и новом небе для верующих в Сущего – это не иносказание и не метафора, а действительное совершение событий, подобных тому, когда Господь говорит о новом Завете с избранным народом, сущность и смысл которого раскрывается с приходом Машиаха.

В призвании Моисея на возглавление выхода евреев из египетского рабства заслуживает более пристального внимания ещё одно положение в отношениях между человеком и Богом, которое поможет нам понять и увидеть тайну бытия Божия.

«И сказал Моше Всесильному: вот приду я к сынам Израиля и скажу им: Всесильный Бог отцов ваших послал меня к вам, а они спросят меня: как Его имя? – что я тогда скажу им? И ответил Всесильный, сказав Моше: Я – Сущий, Который пребывает вечно! Я открывался Аврагаму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего, но Своей Божественной Сущности Я им не открывал». Шмот 3-13,14; 6.2,3.

Что в этом диалоге Моисея с Господом для нас примечательно? Прежде всего то, что, открываясь Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, Владыкой неба и земли, Господь указывал им лишь на Своё положение и деятельность в сравнении с богами, которых исповедовали в народе, к корням которого принадлежали праотцы Моисея, не открывая им Своей природы бытия.

Но возникает вопрос: по какой причине Бог не захотел, или не мог, открыть Аврааму, Исааку и Иакову Своего бытия? Из истории жизни Моисея мы можем с уверенностью сказать, что Господь Бог может открыть человеку тайну Своего бытия лишь при условии способности человека воспринять своим умом эту тайну, а также при необходимости знать её в своём стремлении к спасению, а не ради праздного любопытства.

Кроме этого, задача Авраама, Исаака и Иакова как избранников Божиих, с которыми Господь Бог заключал Свой Завет, была несколько иного направления, чем миссия Моисея, а именно, в образовании народа Израиля как нации, призванной сохранять в своей среде открывшуюся Аврааму веру в Единого Бога, Бога Всемогущего, в отличие от вероисповеданий окружающих их народов.

С избранием Моисея вождём народа Израиля для освобождения их из рабства Всевышний переходит на новый уровень общения с ними – даёт заповеди поведения между собою и с Богом, и учреждает жертвенное служение, образно выражающее (ибо как таковые, жертвы Господу не нужны) условие и метод спасения людей от власти диавола.

А Моисею приоткрывает уже не только характер Своей деятельности, но и Свою природу бытия, как Бог Сущий. Указывая этим именем на различие Его бытия в сравнении с богами, которым поклоняются другие народы. Ибо боги, которым поклоняются народы, хотя имеют бессмертие, но не обладают безусловным бытием. Это различие в природе бытия между Сущим и языческими богами Господь открыл Моисею, поведав тайну сотворения мира и существ в нём.

Через Моисея и его миссию Господь Бог несколько расширил и конкретизировал предназначение избранного народа и его задачу в мире людей. Они должны не только сохранять веру в Единого Бога, но и с помощью посылаемых к ним пророков подготовить своё сознание к разумению вести о спасении, которую возвестит обетованный им Машиах в условии заключения нового Завета.

Таким образом, существует степень открытия тайны бытия Божия, зависящая от подготовленности человека, его духовного уровня развития, чистоты помыслов сердца, а также от необходимости знания этой тайны человеком для его спасения. Эти условия познания человеком тайны бытия Божия требуют от него прежде всего смиренномудрия, чистоты своего желания и способности вместить умом открывающееся знание.

Из практики жизни можно сказать, что знание тайны Своего бытия Всевышний открывает людям, по предвидению Божию избираемых для определённой работы по разъяснению истины Божией относительно мира людей. От остальных же верующих в Единого Бога требуется доверие к проповедующим это знание и к Богу, помня о том, что Бог поругаем не бывает; что человек посеет, то и пожнёт.

Мы подошли к наиболее важному вопросу, разрешение которого зависит от верного понимания не только природы человека, сотворённого по образу и подобию Божию, и его положения в ряду сотворённых существ, но и произошедшего с ним изменения в результате соблазна на жизнь по плоти. Ибо миссия Машиаха в том и должна заключаться, чтобы вернуть человека и образовавшийся мир людей в первоначальное положение как связующее звено между духовным миром существ и миром тварей, имеющих материальные тела.