Олег Урюпин - Антология греха

О СМЫСЛЕ И ЗНАЧЕНИЯХ РАЙСКОЙ РЕКИ (РЕЧЕК)

Прежде, чем продолжить основную тему вернемся еще раз к устроению рая.

Быт.2,8: « И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех».

Мы видим, что рай насадил Сам Господь Бог. Как насадил? Ясно, что не «руками», а словом или повелением. Еще мы видим, что рай был насажден во Едеме, а Едем находился на востоке. Слово «восток» в русском языке имеет корень «сток» и происходит от глагола «востекать». Это первая духовно-географическая, пространственная координата, установленная для Земли, от которой производят остальные – запад, север и юг. Вот почему принято молиться в сторону рая, то есть лицом на восток, как и строить храмы Божии, а также хоронить усопших.

Что же востекало на востоке, или в Едеме? А востекала там райская река, имя которой нам не сообщается.

Быт.2,10: «Р ека же исходит из Едема напаяти рай: оттуду разделяется в четыре начала».

Это был удивительный переходной водный комплекс, соединяющим рай небесный и землю. Река (речь-ка), исходившая из Едема, напаяла рай. В русском языке удивительно совпадают по корням слова «речь» в значении глаголемый устами смысл и «речь-ка» в смысле водного потока. Речь человека тоже «течет» в виде речевого потока. Райская речка стекала с Неба вертикально и уже на земле разделялась на четыре начала: Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат. Эта речка начиналась как некий духовный поток Логоса, или Смысла и Ведения, который по мере приближения к земле становился более плотным и материальным в виде известной нам воды. Вот почему именно вода (как истекающая из рая) была предложена для нас Господом Богом в качестве очищающего нас вещества, используемого в купели крещения. Именно в воде происходит преобразование духа в текущую материю – воду, которая может уплотняться под действием холода до твердого, кристаллического состояния снега и льда, а под воздействием тепла – в пар или газообразное и летучее состояние. Речка эта приносила с вышнего Неба в рай Божественный смысл и логосное ведение (то есть духовную информацию), которую доносила до каждого райского дерева (причем каждому свою и уникальную). Таким образом эта река была логосным, или словесным потоком, связующим Едем с раем, рай с землей, дух с материей. Если посмотреть на слово «Едем» через наименование древних русских букв, то мы получим такую смысловую вязь: есть-добро-есть-мыслите, или добромыслие. Выходит, что эта река была некиим озвучивающим Божественным поток добромыслия или добрословия. Это прекрасно сочетается с богословским утверждением Бжественного откровения, записанным святым Иоанном в его Евангелии: «В начале было Слово…» Именно эта райская река служила в начале в качестве портала для перехода человека из рая на землю и обратно. На ней же у входа в рай был поставлен Херувим с вращающимся «огненным» («пламенным») оружием. Этот Херувим тепловым воздействием обращал материальные частицы вещества в тончайшую невидимую субстанцию, которую мы именуем духом. От этого вход в рай для любого овеществленного тела становился невозможным! С этим Херувимом и этим его оружием мы сталкиваемся во время упражнения в Иисусовой молитве, когда наше преуспеяние в ней подводит нас к входу в рай, но наша плотская дебелость не позволяет нам пройти в него, и мы всякий раз отбрасываемся возникающим в нас разгорячением нашей вещественности.

Само разделение этой реки на земле на четыре начала показывает нам, что райской целостности на земле не может быть, ибо она рассекается на четыре части, как четыре края Земли – восток, запад, север и юг, что указывает нам на Крест и Четвероевангелие. Духовно-вещественная и небесно-земная конструкция этой водной системы оказалась непосильной большинству исследователей. Большинство из них искали ее только на Земле, что изначально было ошибочно.

Кроме реального своего бытийного явления эта водная система имеет и духовное толкование. Так, например, у Филона Александрийского реки Едема означают добродетели:

Благоразумие – Фисон,

Мужество – Гихон,

Сдержанность – Тигр,

Правосудие – Евфрат.

У близких к нам по времени исследователей (например, Тони Кук) можно встретить другое полезное толкование этих рек:

Первая река – Фисон.

Название Фисон означает «нарастающий», «полноводный». Мне это нравится. Наш Бог – не Бог недостатка, нехватки или скудости – Он Бог изобилия. Павел молился (см. Еф.3,19) о том, чтобы верующие исполнились всей полнотой Бога, а Иоанн сказал об Иисусе так: «И от полноты Его (изобилия) все мы приняли [все мы получили свою долю, всем нам была дана] одна благодать за другой благодатью, одно духовное благословение за другим духовным благословением, благосклонность за благосклонностью и дар за даром» (Ин.1,16).

Итак, первая река, вытекающая из Едемского сада, была полноводной, и вот какой смысл это нам передает: Бог хочет, чтобы в нашей жизни было полноводье Его присутствия и силы; Он не хочет, чтобы мы были «высушенным руслом».

Вторая река – Гихон.

Название Гихон означает «бурный», «фонтанирующий». Ну разве это не интересно? Если бы из Едемского сада вытекала только одна река (полноводная), то мы могли бы сделать вывод, что Бога заботит лишь то, чтобы в нашей жизни была полнота. Однако если в нашей жизни не просто есть полнота, но эта полнота «бурная и фонтанирующая», тогда характер и природа Бога, фонтаном бьющие из нас, по-видимому, оказывают воздействие и на других людей. В Евангелии от Иоанна 4,14 сказано:

«А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником артезианской воды, бьющей фонтанами вечной жизни».

Очевидно, название Гихон (бурный, фонтанирующий) подразумевает, что Бог не хочет, чтобы мы просто вели жизнь – кто-то более успешную, кто-то менее успешную, а чтобы наша жизнь имела смысл, чтобы мы перестали фокусироваться лишь на собственных потребностях и желаниях, но и подумали о том, что мы можем дать другим, какой вклад можем внести в их жизнь.

Третья река – Хиддекель (Тигр).

Хиддекель означает «стремительный» и описывает стрелу в полете. Заметьте, это слово не описывает стрелу, находящуюся в колчане или лежащую на земле. Прежде чем выпустить стрелу из лука, сначала прицеливаются.

Жизнь верующего (и помните, что мы Божий сад) – это не какая-то эйфория, когда мы просто сидим и переполняемся Божьим присутствием. Нет, от нас ожидается, что мы будем ставить перед собой какие-либо цели и задачи и, подобно стреле в полете, с такой же быстротой устремимся к их осуществлению.

В Новом Завете ясно сказано, что мы должны молиться и просить о чем-то конкретном (Марк.11,24; Иак.4,2). Одного человека, который так усердно и прилежно молился на молитвенном служении, спросили, о чем же он молился. Задумавшись на пару секунд, он ответил: «Ни о чем конкретно». В таком случае у меня возникает вопрос: если вы молитесь ни о чем конкретно и Бог, как вы говорите, отвечает на ваши молитвы, тогда что же именно Он вам дает в ответ на такие молитвы?