Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе

«Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:37—40).

Почему так? Потому что и болящего, и страждущего Господь любит. Господь хранит их жизнь от смерти даже в ее греховном, отвратном, противном Богу течении. Господь радеет о каждой душе, промышляет о ней и чает ее спасти. Господь, будучи Богом, пребывая в Духе, Сам, видимым образом, не может поднести стакан воды. Ему нужен помощник на земле, дабы через него покрыть чью-либо нужду.

Сделать Господь может только через тех, кто ищет Ему угодить, кто верен Ему и слышит Его любовь. Таковых Господь находит и вкладывает в их сердца Свою жалость и милость к ближнему, Свое радение и попечение о нем. Если человек способен откликнуться на побуждение Божие и понести Его Любовь в своем сердце, то он исполнит вторую заповедь: «Возлюби ближнего твоего» (Мф.22:39).

Помогая, милосердствуя, утешая, делясь всем и отдавая последнее, потому что так Господь хочет, человек будет исполнять первую заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего…» (Мф.22:37).

Верующий человек готов угодить Богу, так как в угождении проявляется способность служения Господу. В чем же это служение? В помощи нищим, больным, немощным. Для всякого нуждающегося, кого Господь любит, Он призывает со-работника сполнить Его, Божие дело. И тогда тот входит в единодушие с Богом и со всеми, кто так делает.

Тогда Благодать Божией Любви совершает через нас дело любви в Церкви.

Первыми начали такое угождение Богу апостолы. Мы – Апостольская Церковь, и по этой причине очень важно быть таковым человеком. А как это делать? Для этого надо иметь нрав кроткий, милосердный, скоропослушливый на всякую нужду, нрав чуткий к каждой нужде, заботливый, попечительный, терпеливый – все то, что имел Господь, что описано апостолами в Евангелии. В Евангелии прямые наставления содержатся всего на нескольких страницах. А основной объем Евангелия чему посвящен? – Поступкам Господним, в которых открывается Он Сам. Евангелие прежде всего раскрывает благость Христова, характер Господа.

Если мы вслушаемся в Богослужение и посмотрим годовой круг Евангельских чтений, мы обнаружим, что места из Евангелия, в которых звучат наставления Христа, составляют малый объем в сравнении с теми местами, в которых Господь милосердствует, исцеляет больных, утешает скорбящих, совершает чудо воскрешения из смерти, кормит нуждающихся.

Везде и всюду мы видим милосердное действие Христа. А живые люди, с которыми мы встречаемся в Церкви, – живое дыхание благости Христа. Обретаясь в характер Христов, мы имеем в себе Христа и участие Духа Святаго.

«Стяжите Духа Святого – это есть цель нашей жизни», – говорит Серафим Саровский. Посредством чего можно стяжать Духа Святаго? – Дух Святый стяжается добродетелями. Невозможно спастись, не обретаясь в добродетели, не обретаясь в характер Христов.

Церкви известны три источника, где мы обретаем характер Господа, а значит, образ добродетели.

Первый источник – словесный образ. О характере Христа сказано в Евангелии, преподано в трудах Святых отцов

Второй источник – образ в живом церковном предании, образ добродетели в живых людях. В паломнических поездках человек имеет эту благодатную, данную от Бога, возможность таких встреч. Дыхание добродетели может стать неожиданным открытием. Кто-то сказал кротко, и мы это дыхание кротости услышали…

Нет ничего более важного, значительного, чем живое дыхание, потому что оно-то как раз и дает нам возможность узнать, что же есть реально добродетель.

И, наконец, третий источник – Сам Господь, сама благодать Божия. Благодатию Своею Господь по Причастии, или после Таинства Исповеди, или по молитве, или же во время Богослужения вдруг дарует нам дыхание добродетели… Это прямое, от Бога идущее наставление, совершаемое Его вселюбящей благодатью. Ради такого Божьего прикосновения человек старается отложиться от всего того, что противно благодати Божией, – от греха. Это благодатное прикосновение исключает грех. Более того, по причине греха встреча с живым церковным человеком может и не состояться.

Почему человек долгое время не встречается с благодатными людьми, ни с каким дыханием добродетели? Потому, что он постоянно осуждает людей. Осуждение входит в навык и является его важнейшим свойством и действием. Но если сердце устроено осуждающе, может ли оно распознать дыхание добродетели? Нет! Более того, внимание осуждающего обращено не к добродетели человека, а к его злым поступкам, к его худым действиям.

Надмение человеческое, гордость, всегда желает удостовериться в том, что «я лучше, чем другой». При видении чужих грехов и ошибок, при «другие хуже меня» непременно происходит возвышение над ними. Для этого нет ничего проще и «лучше», чем осуждение. Например, говорят о ком-то хорошо, а наш изощренный ум сразу вспоминает о человеке что-нибудь злое, недостойное. И мы уже над ним! Он проявился в каком-то добром качестве, а нас это уязвило, но стоит найди в нем что-либо худое – и «утешаемся»: «Да, его такого хорошего, с даром слова, молитвы и ревности к служению, я видел курящим». А он и не курил, просто палочку держал во рту. Но наша осудительная ревность увидела в этом курение. Или «он ругается», или «он жадный», или «жестокий», или «он блудник»…

Или, или, или… Можно безконечно эти «или» перечислять. У каждого человека целый ворох таких «или», которые он применяет то к одному, то к другому, все время находя подтверждение тому, что «я лучше», «я над ним». Разве можно при таком внимании к погрешностям другого встретиться с его добродетелью? – Никак нет. Немало примеров из жизни Святых отцов, где только одной добродетелью – неосуждением – они спаслись. Они, бывало, ничего больше другого и не делали, а только одно – не осуждали.

В Древнем Патерике повествуется о смерти одного монаха. Когда Господь открыл братии о его пребывании в Райских Обителях, все пришли в сильное недоумение. Как так?! Он же ленился ходить на службу, был скаредным и не ревностным в послушаниях, был ослушником! Но авва сказал:

– Братия! Не смущайтесь по поводу сего брата. Господь все нестроения простил ему только за одно делание – неосуждение. Он никогда никого не осудил, и за это Господь его принял.

Если человек не осуждает ближних, тогда что же он делает по отношению к ним? Ведь ничего не делать по отношению к ближнему нельзя. Если человек не осуждает, значит, он делает что-то другое… Что же? Он встречается с их добродетелями. В одном человеке видит правдивость, в другом радуется трудолюбию; в третьем замечает начатки кротости; в четвертом – сердечность, в пятом – великодушие…