Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе

Чем объяснить это явление? Ответ предельно прост – это человек, который внешне все церковное исполняет, но внутренне ничего себе не усвоил. В нем нет любви Христовой. И, конечно, со скорбью приходится наблюдать такое настроение человека, который целую жизнь положил на служение Церкви, но главному не научился.

Чтобы не случилось этого с теми, кто искренне ищет и хочет обрестись во Христе, в Его Церкви, необходимо искать Христа действительно, реально, а значит, трудиться над обретением характера Христова. Для того, чтобы сочетаться с нами, Господь даровал Причастие, чтобы через это внутреннее сочетание усвоить человека Себе, Своей благости, восстановить, а затем и воцарить Свой характер в человеческой душе. Посредством Таинств человек постепенно обретается в характер Христов, обретается в сыновство Богу Отцу Небесному.

Никто не знает, что есть сыновство в полноте, кроме Единородного Сына Божия. Отсюда никто не знает и, что есть отцовство, кроме Единородного Сына Божия, знающего Отца Небесного. Господь об этом сказал: «… кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть и кому Сын хочет открыть» (Лк.10:22), а значит, не обретаясь во Христе, невозможно узнать, что есть усыновление Отцу Небесному. Именно в этом сыновстве и заключается важнейшее основание характера Христова. Но обрестись в него без Христа никак невозможно.

Глас Христа мы слышим в Евангелии. Поэтому размышление над Евангелием, над его содержанием является важнейшим моментом в жизни каждого христианина.

Когда-то в Церкви размышление было поставлено в правило монашеской жизни, например, размышление над Псалтирью, которое тоже является восстановлением в человеке характера Христова. Кто знаком с историей богослужебного Устава, знает, что после кафизм, составных частей Псалтири, следуют тропари, или седальны. Во время чтения Псалтири в древности монахи стояли, но после того, как боговдохновенные слова улетали ввысь под купол, во время седальных тропарей садились, и наступало глубочайшее молчание в церкви. Все затихало, внешне служба как бы прекращалась, и монахи продолжали сидеть в безмолвии. Они размышляли над только что прозвучавшими словами… В других монастырях и мирских храмах вместо размышления поставлялось «чтение», т.е. кем-либо из святых написанное размышление. Указание на чтение и поныне сохраняется в Церковном Уставе.

В монастырских келиях подобное размышление вменялось в обязательное правило и по прочтении Евангелия. К сожалению, это правило у нас сейчас забыто. А ведь это одно из важнейших правил, которое наряду с молитвенным правилом является необходимым при искании благости Христовой. Этот навык размышления должно усвоить себе на первом этапе, пока действует призывающая и воодушевляющая благодать Божия.

Для воцерковляющегося христианина очень важным является обретение навыка обращения с ближними, перемена своего отношения с ними. Это обретение – дар воодушевляющей, призывающей благодати Божией. Каждый испытал это на себе, а начинается все с простого, элементарного. Пришедший в Церковь едва ли осознает себя грешным.. Он знает, в чем виноват перед своей мамой, братом, перед ребенком, сотрудниками, перед начальником… Он может признавать, что где-то, в чем-то поступил не так. Знает он чувство вины и перед законами государства. А вот чувство греха, то есть вины перед Богом, он не знает, и поэтому, когда он приходит поначалу на исповедь, то говорит:

– Вы знаете, батюшка, мне сказали, что надо исповедоваться. А в чем исповедоваться, не знаю. Я грехов за собой не знаю. Я никого не убиваю, не граблю, и поэтому мне не в чем исповедоваться. Вы уж так разрешите мне, допустите, позвольте мне причаститься.

Но проходит некоторое время, и этот же самый человек приходит с великим плачем:

– Я согрешил. Батюшка, простите меня.

Что же произошло? Благодать призывающая вошла в сердце, осветила душевную тьму, и человек своими сердечными очами вдруг узрел, что же он есть. А если узрел, то уже и сокрушился, и загоревал. И эту свою горечь принес на исповедь. Именно действие призывающей благодати позволило человеку увидеть всю неправду своих отношений с ближними. Пять лет начального воцерковления приводят к тому, что человек начинает меняться по отношению к своим ближним, трудиться над собой.

Но, к сожалению, приходится наблюдать, что в период оскудения веры отношения с ближними становятся прежними. Человек возвращается в свой старый нрав. К сожалению, это не тот характер, данный человеку с момента его зачатия, когда душа обрела по творению Божьему характер человеческий – чистый, Богодарованный, а тот, что человек усвоил по своей греховной натуре, и который мы называем своенравие.

Своенравие на втором этапе последующих десяти-двадцати лет может буквально погубить человека, если он не ухватится за содействующую благодать Божию. Тогда ему грозит совершенное охлаждение и полное отступление от Церкви.

Нередко бывает, что человек, оставаясь в Церкви чисто внешне, внутренне, нравом своим, пребывает совершенно за ее пределами. Если же он ухватится за содействующую благодать Божию, то на каком-то году своего церковного жительства начнет ею постепенно руководствоваться и в ней укрепляться.

Замечено, что в период охлаждения в человеке начинает бунтовать против его воцерковления его же своенравие. Нередко, после первых лет искреннего церковного жительства, человек вдруг начинает чувствовать в себе восстание злохудожных качеств, которые давно, казалось бы, исчезли. Человек уже забыл давно об этом и вдруг…

Что же случилось? Почему охладела молитва, желание ходить на службы? Почему на фоне этого охлаждения со властью начинают восставать человеческое своенравие и свойства падшей человеческой натуры? Истеричный снова начинает кричать, капризный – ныть, упрямый – настаивать, развратный – блудить, скаредный – жадничать и т. д. Более того, в человеке начинают проявляться такие качества, о которых он и не подозревал.

Умение восставать из своенравия и противостоять ему – одно из важнейших обретений переходного периода от оглашения к воцерковлению. Поэтому очень важно в это время укрепить новый порядок отношений со своими ближними. Необходимо всегда помнить слова Господни: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Господь не сказал, что узнают по тому, как вы поститесь, как вы молитесь, как вы бегаете на богослужения или как выстаиваете их, – не это сказал, а сказал: «если будете иметь любовь между собою». Тем самым Господь выделил это качество отношения с ближними как важнейший плод нашей духовности.