Евгения Викторова - Собрание проповедей протоиерея Валентина Амфитеатрова

Обратимся к внутренним свойствам женщины. Женщина по своей природе стыдлива. Стыд, скромность остаются при женщинах даже и тогда, когда они уже перестали хранить их. Нам случалось видеть женщин даже, так сказать, окованных срамом преступлений. И что же? Качество стыдливости, хотя и полинявшее, разбитое, в них остается.

Это – лучшее доказательство того, что полное удовлетворение стремлений женщины – в скромном положении, в сохранении своего женского достоинства, в соблюдении чистоты, вызывающей к ней уважение окружающих… В тишине домашней, будь это келья монастырской пустыни, будь это – среди бойкой жизненной волны, женщина, верная своему назначению, ожидает своей, как выражается народ, судьбы, а по выражению Св. Писания, определения Божественного Промысла. В скромной доле спеет колос ее жизни, созревает и передает свою долю новому поколению своего пола. Отрадное явление это мы видим среди многих из здесь присутствующих женщин. Из них многие ведут деятельную трудовую жизнь в качестве дочерей, супруг, матерей, вдов, сестер милосердия; работают – одни головой, другие – руками, третьи – всем своим существом. Они преданы воле Божьей, подобно той славной из славных женщин, которая была послушна до смерти своему обету. И сказала она смиренно Архангелу, возвестившему Ей Ее назначение: «Да будет жизнь моя по глаголу твоему»(ср. Лк.1.38). Так прошла вся Ее жизнь; Ее радость была ангельская, Ее слезы – роса небесная, живоносная.

Мы, мужчины, будем уважать в вас, женщины, Христовы достоинства, просвещать их и благодарно относиться к ним, а вы, женщины, будьте для всего мира украшением и сокровищем всех добродетелей. Этим все мы исполним закон Христа: все мы Им призваны к жизни.

Дай Бог, чтобы мы были и избраны Им, пред Ним нет разности в Божьих созданиях. Христос да пребывает со всеми мужчинами и женщинами во веки веков. Аминь.

Мф. 22. 35–46

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

сия есть первая и наибольшая заповедь;

вторая же подобная ей; возлюби ближнего твоего, как самого себя;

на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:

что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.

Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:

сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?

И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

И в евангельском слове Господа нашего Иисуса Христа, и в проповеди апостольской, и в церковных поучениях чаще и настоятельнее всего повторяется заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самою себя!» (Мф. 22. 39). Она – отличительная сторона нашей веры. Она – душа нашей общественной жизни. Она – широка, как целая вселенная. К сожалению, хотя все понимаем ее драгоценное, несравненное значение, но – увы! – оказываемся ожесточенными ослушниками.

У многих из нас ошибочное понятие о любви. Сердце любит, но кого любит, и как, и за что?! Часто любовь наша обращается в преступление, осуждаемое Евангелием и презираемое нравственностью. Христианская любовь возвышенна, как небо, и беспорочна, как солнце, изливающее свой свет на добрых и злых.

Подумайте же о степени своей любви к ближним.

Вот перед нами группа знакомых, ищущих в жизни только пользы. Они любят только тех, в ком находят источник удовольствий и приятностей жизни. Не эта любовь – христианская. Такая любовь краткосрочна, неустойчива, холодна. В источнике ее – купля и продажа. Получение выгоды делает душу приятной и расположенной к тому, откуда добыт интерес; неполучение же приносит огорчение и равнодушие. Такая любовь бывает у многих к животному рабочему скоту: пока он доставляет выгоду, его содержат, холят, ласкают, а падает сила животного, – его или убивают, или перепродают, или презирают. Такова и любовь, которую имеют люди к тем, от кого получают пользу и чувственное удовольствие.

Вот и еще группа людей. Они также с сердцем, в котором место занято любовью. Они ограничивают свою сердечную расположенность только некоторыми избранными, а всех прочих не удостаивают даже ласкового внимания. Эта любовь нечиста в глазах Божьих. Под ней скрывается самолюбие. А что такое самолюбие? Блажен. Августин [85] Августин, блаженный, епископ Иппонский († 430). День памяти: 15 (28) июня. отвечал: «это змея в красивой наружности с прикрытым жалом» [86] Подобная мысль содержится в нескольких сочинениях блаж. Августина. См., напр.: Августин, блаж. Беседа 8. О страхе Божием // Проповеди. Сергиев Посад, 1913. С. 56. Августин, блаж. О Христианской борьбе. Гл. II. М. 2010. С., 25–27; Августин, блаж. О Троице. Краснодар, 2004. Кн. XII. Гл. XI. П. 16. С. 270–271. Августин, блаж. Беседа 1. О том, что Христос в Писании изображается неодинаково. Против ариан // Проповеди. Сергиев Посад, 1913. П. 5 С. 4–5. . Такие люди не любят других, но любят только самих себя в других.

Попробуйте коснуться неосторожно их любимой, но ложной мысли, – сейчас же чувствуете, что змея простирает свое жало, чтобы уязвить неосторожного равнодушием, злопамятством, злоречием, даже неприязнью. В этой группе вы видите таких, которые благодетельствуют до тех пор, пока любимцы поблажают их страстям, дают пищу их самолюбию; в противном случае стрелы вражды и ненависти поражают прямо в сердце прежде искренних друзей.

Нет, такая любовь не христианская, потому что она не всецелая, не всеобщая, не бескорыстная.

Откройте Евангелие и сами прочтите о книжниках и фарисеях. Они имели свой круг, где были и взаимные услуги, и расположенность к любившим их, но кто более их обижал сирот и вдовиц? И не сердце ли книжников и фарисеев пламенело адской злобой к нашему Господу, – злобой, употребившей все усилия умертвить их обличителя – Сына Божия? И евангельский богач приятно проводил время в кругу своих друзей и знакомых. Очень вероятно, что и благодетельствовал им по своим видам. Но чье равнодушие, чье презрение к бедности собрата было причиною смерти беспомощного, бездомного, бессильного Лазаря(ср. Лк. 16.19-31)?

Ап. Иаков наставляет о сердце человеческом: «Смотрите, братия, течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак. 3. 11).

Истинно христианская любовь соединена с самоотвержением. Св. ап. Павел ее определяет отличительными чертами самоотвержения: «Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не раздражается, не мыслит и не помнит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, все покрывает, все терпит» (1 Кор. 13. 4–7).