Илья Светозаров - Новая религия

Можно ли сказать: "Это – от Бога, а это – не от Бога?" Конечно, нет! Все – от Бога. Если кто-то утверждает, что что-то не от Бога, значит, он расписывается в своем же неверии. Предположить существование каких-либо тупиковых путей – значит усомниться в могуществе Создателя. Если что-то "пошло не так" или кто-то "пошел не туда", куда было угодно Богу, значит, Господь не Всемогущий. Значит, Он что-то упустил или над чем-то потерял контроль. Может ли это быть? Конечно, нет! Те, кто делят человеческие пути на пути к Богу и против Него – тем самым не верят в Бога! Все пути ведут только к Богу. Просто есть более длинные, а есть более короткие. Каждый человек, каждая форма проходит один путь – от полного отрицания Бога до полного Его принятия. А уже этот путь разбит на различные отрезки, называемые нами воплощениями или земными жизнями. В зависимости от того, насколько развита наша душа, жизнь ставит нас на тот или иной отрезок на едином пути к Богу. Почему традиционные конфессии называют эзотерику ересью, если ее истинность настолько очевидна? Ответ прост: любая религия – это ограничение представлений о Боге какими-то рамками. То есть, искажение Его. Таким образом, религия это – искажение Бога. Или по-другому: религия – это канонизация заблуждений. Именно по отношению к установленным ограничениям любые другие рассуждения о Боге называются ересью. Понято, что это – чисто условное, человеческое противопоставление, не имеющее под собой разумных оснований. И держится оно только на одном – на недостаточном уровне духовного развития приверженцев того или иного культа. В лучшем случае. А в худшем – на преднамеренном введении в заблуждение, на злом умысле и на желании земной власти. Впрочем, второй случай это и есть продолжение первого. Его, так сказать, земное проявление. Говоря о едином и бесконечном Боге, каждая из религий, тем не менее, пытается присвоить именно себе все Его величие.

Всемогущий Бог выстроил составляющие Его миры таким замечательным образом, что каждая из форм, населяющих эти миры, независимо от уровня своего развития, любыми своими действиями или их отсутствием – только развивает Бога! В этом и состоит великая Божественная Мудрость и Его Абсолютная Гениальность. Пытаясь по собственной неразвитости разрушить систему Божественного мироздания или каким-либо образом навредить отдельной ее части, любая форма вредит только себе. Тем самым, с одной стороны – развивает себя и Бога, с другой – удлиняет свой собственный путь к Богу, который и есть эволюция. Эволюция – это движение к Богу. Изменение души в сторону все большего и большего принятия Бога. Раскрытие своей Божественности. Теперь давайте вспомним другие имена Бога, заимствованные не из религий. Всеобщая Закономерность. Абсолют. Высший Разум. Принцип Вселенской Справедливости. И так далее. Каждая мировоззренческая система обращается к Единому Богу тем именем, под которым она знает Его. Путь к Богу – это принятие высших законов и согласие строить собственную жизнь в соответствии с этими законами.

Очевидно, что предлагаемая мной система взглядов не может быть принята всеми. Такое принятие никому и не нужно. Есть масса других систем, других вариантов – пожалуйста, выбирай то, что тебе по душе . Зачем же тогда я пишу свои книги? Что нового я хочу сказать? Что я конкретно предлагаю? В чем отличие того, что предлагаю я, от того, что предлагают другие? Есть такое отличие, иначе я не стал бы ничего писать. Своими скромными трудами я хочу убрать все лишнее и наносное на пути к познанию законов духовной и материальной жизни. Я хочу показать тот путь, по которому иду сам. Я хочу поделиться своими открытиями на этом пути. Я хочу поделиться с людьми открытием Бога. В чем особенность моих взглядов? Я понял, что путь к истине может быть гораздо короче. Человеку не нужны никакие посредники на этом пути. Каждый из нас имеет все для того чтобы пройти этот путь самостоятельно. Любое посредничество – внешнее или внутреннее, удлиняет путь к Богу, отвлекает от него и уводит в сторону. Я пытаюсь обосновать свои принципы не только теоретически, но и предложить вполне конкретные действия по их успешному осуществлению. Мало того, в теорию углубляться не обязательно. Достаточно следовать определенным и несложным правилам – и результат вы непременно почувствуете. Опять же, оговорюсь – я ни в коем случае не претендую на то, что моя система единственно верная и правильная. Своими книгами я обращаюсь к тем людям, которые близки мне по восприятию, которые смогут и захотят понять меня. Никаких глобальных задач я перед собой не ставлю. Тем более никого не собираюсь выводить из церквей и ставить под свой духовный контроль. Не хочу разрушать чужую веру и навязывать свое мнение. Я знаю – мои книги прочтут лишь те, кому это суждено. Те, кто сможет понять изложенные в них мысли. Господь – мой единственный промоутер и литературный агент. В Его воле находится все мое творчество. Ему видней, кого приводить в ряды моих читателей. Он и только Он знает лично тех людей, которым мое творчество нужнее всего. Для них я и стараюсь. А еще – я сам хочу очиститься и стать лучше. Я живу своими книгами, я живу в них и развиваюсь ими. Я пытаюсь сделать свое жилище лучше и чище, пригласить в него Бога и поделиться Им с моими читателями. Насколько это получается – судить не мне. Мое дело – жить по совести и работать на совесть. Так и живу, ибо давно понял:

Каждый, работающий на совесть, работает на Бога.

Религия – это представления человека о Боге. Нужна она для того чтобы привести человека к Богу. Все? Конец главы? Нет, только начало.

Какой человек приходит в ту или иную религию? Неверующему религия не нужна. Он называется неверующим, так как не верит в Бога. Зачем же ему религия? Абсолютно незачем. Может быть религия нужна верующему? Может быть, только зачем? Если он – верующий, значит, уже верит в Бога. Вывод из этих нехитрых словосплетений такой: в церковь приходит тот, кто верит недостаточно. Тот, кто ищет опоры для своей веры. Вера, нуждающаяся в опоре, приводит человека в храм. Не найдя должной и достаточной опоры в душе человека, вера приводит его в ту или иную религиозную организацию. Церковь – это религиозная организация. Она призвана организовать для людей систему отправления веры. Прихожанин – это человек, который не может самостоятельно организовать свою веру. Он хочет встать пред Богом, но не знает, как это сделать и что для этого нужно. Священник должен помочь любому человеку прийти к Богу. Здесь ключевое слово – "любому". Что получается на практике? Чтобы любой священник мог помочь любому человеку, каждый священник должен иметь достаточно высокий уровень духовного развития. Для того чтобы найти подходящее слово для каждого, пришедшего в храм, независимо от уровня духовного развития этого каждого. Можно ли на практике осуществить такую модель? К сожалению, нет. Где найти столько высокодуховных священников? Священники – такие же люди, как и все остальные. Каждый из них развит по-разному. Церковь понимает это. Что же она делает и как решает данный вопрос? Достаточно просто. Устанавливается некий среднеобязательный уровень проникновения в Божественную Истину. Так сказать, духовно-религиозный ликбез на основании других правил – канона. Правила эти неизменны. Изменения могут вноситься только на общих собраниях церковных предприятий, в христианстве называемых синодами и соборами. То есть, в качестве необходимого и по мнению отцов церкви – достаточного уровня, устанавливается некая духовная планка. Истина общего пользования. Необходимая, с одной стороны для знания священником, с другой – обязательная для верующего. Уровень этого духовно-религиозного лексического минимума определяется системой церковного катехизического образования. Что получается в результате? А получается вот что. С одной стороны находится священник, которому совершенно не обязательно знать и понимать глубины собственной веры, с другой – прихожанин, который должен следовать определенным правилам. То есть, и тот и другой, вместо того чтобы встретиться и поговорить по душам о Боге, думают только об одном: как бы ни нарушить тех правил, которые установлены не ими, и которые нужно исполнять, независимо от степени их осознания и внутреннего с ними согласия. Как вы думаете, может ли настоящая вера не то что жить, а хотя бы родиться в таких условиях? И это, заметьте, спокойный, среднестатистический пример. С максимальным, так сказать, допуском. Мы допустили, что священник добросовестный, честный, порядочный, но немного не знающий истинных глубин своей веры в силу недостаточности собственного духовного опыта. Мы также приняли, что прихожанин – спокойный, уравновешенный, послушный человек, находящийся в душевном равновесии, осознавший необходимость обретения настоящей веры и в таком состоянии пришедший в церковь. Даже при не очень внимательном рассмотрении становится ясно – простая, средневзятая модель "священник-прихожанин" уже приближается к идеальной, а значит – к недостижимой. Что же говорить об остальных возможных случаях? Если вспомнить или представить в каком состоянии человек приходит в церковь в первый раз, если подумать о том, что может привести в церковь, становится очевидно – эта модель не работает. Горе, утрата, отчаяние, боль, разочарование в жизни, тяжкая болезнь – вот, что обычно заставляет простого человека искать спасения в храме. И что он там находит? Чаще всего: равнодушие, отчуждение, цитирование заученных мудростей, которые сам священник никогда не понимал и не поймет до конца собственной жизни. Почему? Потому что эта система не предполагает другого. Другое может быть, но система его не требует. Да, есть истинная святость, мудрость, служение людям, самоотречение, смирение и прочее. Но это – редкие исключения из общих правил. Священники, обладающие такими качествами и владеющие этими и другими добродетелями, становятся настоящим Божественным чудом даже для церкви. К настоящему пастырю приходят и приезжают, невзирая на расстояния, невзирая ни на что. Лишь бы коснуться того, кого коснулся Господь, лишь бы почувствовать на себе часть той благодати, которая прибывает в таком, действительно Святом Отце. Парадокс в том, что самой церкви такие пастыри не очень-то и нужны. На их фоне остальные "священники" выглядят бледно. А выглядеть бледно церковь не привыкла. Она любит блеск и сияние. Сама церковь пребывает в такой гордыне, что никакому миру не снилось!