Кика - Эзотерика. Сборник статей

Вслед за намерением у нас появляются мысли (как третье звено цепи) о том, как приблизиться к этому источнику нашего наслаждения, или как удалиться от источника нашего отвращения. Часто думая об этом, мы фактичести подсознательно планируем наши будущие поступки (четвёртое звено цепи), которые рано или поздно будут нами совершены.

Когда определённое отношение проявляется часто, то это приводит к систематическому порождению соответствующих этому отношению намерений и мыслей, что в свою очередь вынуждает нас также часто совершать соответствующие этим мыслям поступки. А часто повторяющиеся поступки приводят к выработке соответствующих этим поступкам привычек (пятое звено цепи). Что же такое характер человека, если это не совокупность его привычек? Таким образом, привычки формируют характер (шестое звено цепи).

Наконец, как утверждает йога и чему имеется множество подтверждений в жизни, судьба человека (седьмое звено цепи) целиком зависит от характера человека. Действительно, трудно представить себе счастливую судьбу злодея. Если даже справедливый меч судьбы не настигнет его при жизни его физического тела, то это неминуемо произойдёт после смерти его тела. Итак, его душа не сможет избежать заслуженного возмездия, то есть заслуженной ею судьбы.

Вот почему так важны наши отношения как ко всему, что нас окружает, так и к самому себе. Поэтому мы должны стремиться к тому, чтобы наши отношения были правильными, чистыми:

В приведённом в приложении 3 стихотворении «Судьба человека» отражена эта цепочка: отношения – намерения – мысли – поступки – привычки – характер – судьба.

У каждого человека имеется множество различных отношений как к его внешнему окружению, так и к самому себе. В восьмиступенчатой классической йоге правильное отношение к внешней среде (к природе и людям) является предметом изучения первой ступени йоги (Яма), а правильное отношение к внутренней среде (к интеллекту, мыслям, эмоциям и поступкам) является предметом изучения второй ступени йоги (Нияма).

Сперва рассмотрим пять основных отношений человека к внешней среде, то есть к тому, что находится вне его. Они изложены в разделах с 1 по 5 и отражают степень:

– его доброжелательности (от пожелания худшего из всех зол до пожелания всего доброго);

– его искренности (от откровенной лживости до абсолютной правдивости);

– его стремления к справедливости (от стремления ко всестороннему разъединению до стремления к абсолютному единению);

– его способности контролировать свои мирские (недуховные) желания (от абсолютной распущенности до полного контроля и управления желаниями);

– его способности к экономному использованию материальных благ (от чрезмерной расточительности до разумной экономности).

Далее в разделах 6 – 10 будут рассмотрены пять основных отношений человека к внутренней среде, то есть к тому, что находится внутри его. Эти отношения отражают степень:

– чистоты его мыслей, чувств и поступков (от безнадёжной негативности до абсолютной позитивности);

– его удовлетворённости имеющимся состоянием (от беспредельного пессимизма до лучезарного оптимизма);

– его усердия в достижении цели (от полной расхлябанности до строгой дисциплинированности);

– его стремления к познанию истины (от полного невежества до высокой эрудированности);

– правильности понимания им своей сущности (от полной неосмысленное™ до предельной осознанности).

Рассмотрим каждый из этих 10-ти отношений в отдельности.

Отношения человека к окружающим его людям, животным, растениям и объектам неживой природы могут быть самыми различными: ненависть, враждебность, недоброжелательность, безразличие, доброта, дружба и любовь. И от этих отношений целиком зависит, будут ли у тебя враги и недоброжелатели, или друзья и любящие тебя люди:

То есть наше отношение является причиной, а отношение к нам – следствием, а не наоборот:

Доброжелательность выражается в неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому (людям, животным, растениям), причём никогда и никаким образом: ни мыслью, ни словом, ни делом.

Выше, перечисляя различные виды наших отношений к людям, животным, растениям и объектам неживой природы, мы расположили их в порядке улучшения этих отношений: ненависть, враждебность, недоброжелательность, безразличие, доброта, дружба и любовь. Таким образом, любовь была определена, как наилучшее отношение к нашему окружению. Но с другой стороны любовь является также и нашим наиболее сильным доброжелательным чувством, испытываемым по отношению к кому-либо или к чему-либо.

Имеется большое разнообразие этого чувства по различным признакам. Так, например, по степени зависимости любви от других факторов можно различить любовь, требующую взаимности, от любви, её не требующей. Причины возникновения первого типа любви (требующей взаимности) могут быть самыми разнообразными: физическое влечение, симпатия, привязанность, корысть. В случае отсутствия взаимности первый тип любви вскоре превращается в страдание или даже в ненависть.

По причинам возникновения во втором типе любви (не требующей взаимности) можно разичить любовь платоническую, основанную на влечении чисто душевном (без участия физического) и любовь духовную, основанную на сострадании. В данной статье речь будет идти исключительно о духовной любви, поэтому ради лаконичности слово «духовная» будет опущено.

Корнем любви является сострадание – чисто духовное качество человека, проистекающее из единства духовной природы, и представляющее собой высшую степень сочувствия.

О том, что сострадание является корнем любви, показано в стихотворении «Сострадание и Любовь», приведённом в приложении 4.

Любовь всегда доброжелательна, а отсутствие любви порождает зло.