Коллектив авторов - Церковь небесная и земная

Так Ангелы Хранители не оставляют человека и в час смерти и душу его приводят в неведомую ей страну вечности.

Злоба же падших ангелов познается в том, что они с момента основания Христианской Церкви употребляют все усилия, чтобы воспрепятствовать распространению Евангелия и делу спасения людей. Апостол Павел свидетельствовал, что сатана несколько раз препятствовал ему прийти к солунянам (см.: 1 Фес. 2, 18). Сам Спаситель назвал диавола врагом Своим, который всевает плевелы на том поле, где Он, Сын Человеческий, сеет доброе семя (см.: Мф. 13, 37–39). Гонения наЦерковь, расколы, ереси и другие бедствия постигают Церковь, без сомнения, не без влияния диавола. По слову апостола, он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Сам сатана принимает вид Ангела света со своими служителями (2 Кор. 11, 14). У него в обычае подражать Божественному, подражать по наружности и Ангелам для обольщения людей. Но если «помысл ангельский разбирает существо вещей и их употребления, человеческий являет простую память предмета, то демонский уводит к злой страсти» (прп. Макарий Великий). Диавол вооружает и всех миродержителей тьмы века сего, чтобы не только удержать в своей власти сынов противленияЪогу, но и чтобы исхищать и покорять под свою власть сынов Церкви Христовой. Особенно он восстанет против Церкви при конце мира и перед вторым пришествием СынаБожия: тогда сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20, 7). Для борьбы с Церковью он воздвигнет особенное, чрезвычайное орудие в лице антихриста (см.: 2 Фес. 2, 8).

И можно ли сатане быть равнодушным, когда люди получают блаженство, которого он лишился, когда Господь благодатью Своей равняет нас с Ангелами, когда Сын Божий воспринял образ человека, чтобы соделать нас наследниками Богу (Еф. 1, 11). Сатана приходит в бешенство, когда помыслит, что ученики Христовы будут судить его в конце веков (см.: 1 Кор. 6, 3). И осудят его святые, потому что, живя во плоти, они заботились о Божественном служении, эти же духи в бестелесном естестве возлюбили лукавство. «Когда эти бесплотные силы окажутся хуже нас, то подвергнутся тягчайшему наказанию» в день Страшного Суда (свт. Феофан Затворник).

В ноябре месяце (8/21) ноября Святая Церковь прославляет все Небесные Силы во главе с Архистратигом Михаилом. Все девять ангельских чинов соберутся в день Страшного Суда Господня, каковой день назван Божественными учителями днем восьмым. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (Мф. 25, 31), на небе явится Крест Животворящий, на котором пострадал Спаситель и союзом любви и веры соединил род ангельский и человеческий. И пошлет Господь Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров (Мф. 24, 31), то есть от востока, запада, севера и юга, и отделят пшеницу от плевел, овец от козлов, злых от среды праведных. И тогда избранные услышат слова Спасителя мира: Приидите, благословеные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). В пришествие Господне все силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29), то есть Ангелы будут поражены изумлением, ибо, по свидетельству духоносных отцов, и человеческие, и ангельские умы узрят все богатство благодати. Тогда спасенные народы составят в вечности единую с ангельской торжествующую Церковь Божественной Славы, и будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28), Ему же слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Бог творит человека, привлекая его к участию в наслаждении Божественными благами, чтобы он познавал Бога и, познавая, любил Его, а любя, прилеплялся к Нему всем своим существом и, обладая этим благом, был блаженным и вполне счастливым. И если бы человек восходил в любовь Божию, то пережил бы преображение душевного тела в духовное. «И возвышаясь в своем духе до сознания влечения к Бесконечному вследствие своего тяготения к Богу, стал бы богом, в смысле участия в Божественном Свете, а не переходя в Божественную сущность» (прп. Иоанн Дамаскин, VIII в.).

Великие блага даровал Бог человеку. Первозданный Адам был способен творить добрые дела, блаженствовать и быть владыкой подчиненной ему природы. Однако же, имея такие блага, имея познание величия добра, Адам еще не находился в состоянии непоколебимой святости. И как ни совершенны были естественные силы человека, он, будучи существом ограниченным и не имеющим жизни в самом себе, нуждался и тогда, подобно всем сотворенным существам, в постоянном подкреплении от Бога, Который есть источник жизни для Своих созданий – телесных и духовных.

Первозданные пребывали в непосредственном богообщении,которое и явилось первой и совершеннейшей религией человека. Внешним выражением этой религии явилась Райская Церковь.Но Церковь, как священное учреждение, предполагает и известные установления, так и Райская Церковь была основана на особом завете Бога и человека.

Завет состоял в том, чтобы человек любил Бога и ближних и пребывал в послушании, а Бог со Своей стороны обетовал за это человеку Жизнь Вечную. Чтобы предоставить человеку возможность засвидетельствовать послушание и укреплять веру, Бог дал ему заповедь, которая могла служить для него испытанием. Заповедь состояла в запрещении вкушения от плодов древа познания добра и зла. За исполнение заповеди были обещаны блаженство и вечная жизнь, за нарушение заповеди – смерть. Таким образом был заключен первый завет Бога с человеком. И в этом завете были явлены благость и премудрость Божий, потому что не было пользы человеку получить бессмертие прежде искушения и испытания, в таком случае он мог бы возгордиться и подпасть одинаковому осуждению с диаволом. Диавол по свободной воле отпал от Бога, и человек был прежде испытан. И если бы ревностно старался о благах духовных, то достиг бы всецелого бессмертия: душой и телом.

Являясь в Церкви Райской первосвященником и пророком, Адам пребывал в священном богослужении. Оно состояло в свободном прославлении Бога, Его Премудрости. Вся жизнь нашего праотца была непрестанным священнодействием. Первозданные жили в раю подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Первые люди пребывали в святости и чистоте. Но блаженному состоянию первых людей помешал падший денница. Ему не в чем было обвинить человека, но погубил он его по одной только зависти. По его наущению произошло преслушание Заповеди Божией, нарушение союза твари с Творцом: пала природа со своей высоты в глубину уничижения.

Человек нарушил нравственный порядок. Впав в гордость и самомнение, он пожелал стать равным Богу, и даже независимым от Самого Творца. Нарушением первой заповеди человек оказался виновен и в нарушении всего Десятисловия, так как первый закон, данный в раю Адаму и Еве, есть как бы мать всех прочих Заповедей Божиих.