Святитель Симеон Солунский - О храме Божием и о служащих в нем

Он делается возвышенным и украшается, потому что является Престолом Божиим.

Поэтому чины, имеющие право входить в алтарь, символизируют премирные силы.

А каждение, начинающееся от жертвенника, изображает распростирающуюся всюду благоуханную благодать Духа.

Посредством же возжигаемых светильников – присущее святым непрестанное озарение от Духа. Итак, вот что символизируется в церкви алтарем.

Весь же остальной храм изображает или, как мы сказали прежде, этот земной мир, или видимое небо, потому что, когда мы совершаем перед храмом молитвы, то он для нас является небом, как мы сказали, и раем эдемским.

Потому-то в священных обителях и ограждают храмы некоторыми завесами во время пения, совершаемого вне храма, а при входе в храм отдергивают их, выражая тем, что Христос снизошел ради нас и, разорив средостение преграды и дав мир, возвел нас на небо (поэтому впадшие во грехи не дерзают входить внутрь храма), и, совершая чин обновления [13] Возможно, имеется в виду чин освящения храма. , мы наблюдаем это. Когда же внутри храма мы совершаем молитвословия и страшное за всех священнодействие [14] То есть литургию. , то жертвенник бывает для нас как бы другое небо, а храм становится как бы землей, потому что в нем все вместе собираются и стоят и вместе воссылают к Богу молитвы.

Амвон перед алтарем означает камень, отваленный от гроба Спасителя. Здесь диаконы и священники, имея образ ангельский, возглашают Божественное Евангелие: диаконы на литургии, а священники – на утрени, читая утренние Евангелия.

Великолепие храма напоминает о совершенстве творения, а возжигаемые светильники представляют подобие звезд, свод же – небесную твердь.

Мы приносим елей, воск и фимиам: первый во образ Божественной милости [15] Слово «елей» по-гречески также означает «милость». , второй, как собранный с бесчисленных цветов, – в знамение всецелого приношения нас самих и жертвы от всего, а последний – во образ Божественной любви, сообщаемой всем, и благоухания Духа.

А священники, начинающие Божественные песнопения внутри священного алтаря, изображают первые чины, предстоящие Богу.

Диаконы же с чтецами и певцами, продолжающие по чину Божественные псалмы и чтения Священного Писания, представляют средний хор небесных сил.

А весь народ, право содержащий веру, расположением души соединяется с поющими, призывая милость Божию. Он изображает последний чин. С ним вместе не должен стоять ни преступник, ни иноверный, так как нет общения света и тьмы. Если же кто обратится к свету, то должен быть принят к сынам света.

Вот что изображает Божественный храм, хотя получившим от Бога силу созерцания можно видеть здесь еще большее. Именно: священник в Божественном Писании по преимуществу называется Ангелом Господа Вседержителя – и как проповедник вещей Божественных, и как исполнитель велений Божиих. Изображает он также Иисуса, потому что в рукоположении получил Его силу.

Но выше его – архиерей, который, по Писанию, и сидит на седалище Христовом, и в изобилии имеет Его власть вязать и решить силой благодати Божией. Ибо архиерей имеет преемство апостольское, поэтому он, как изображающий Христа, намереваясь священнодействовать, надевает священные облачения, каждое из которых имеет духовное значение и духовный смысл. О них мы также расскажем, сколько знаем. Но посмотрим сначала немного выше.

Из рукополагаемых в алтаре и разделяемых на три чина – епископа, пресвитера и диакона – первый, то есть чин архиерея, называется просветительным и сообщителем Божественного света, потому что все получают через него – и священники, и клир – рукоположения и посвящения, храмы освящение, миряне – крещение, разрешение от грехов, освящение и причастие Святых Таин. Все это исходит от епископской благодати, как от источника света.

Чин же пресвитера называется совершительным, так как имеет только совершительную благодать для священнодействий, а не сообщительную, потому что он крестит и священнодействует, но не может ни рукополагать, ни поставлять другого священника или кого-либо из принадлежащих к священному чину.

А чин диакона называется служебным, так как назначение его – служить, и он не может ничего совершать без священника, что свойственно последнему ангельскому чину.

Каждый из священнослужителей, принадлежа к одному из этих трех чинов, облачается и одеждами, сообразными чину. Так, диакон надевает одежды, изображающие ангельский чин; пресвитер облачается и в них, так как, прежде чем стать священником, он получил дарование диакона [16] Стихарь, который священник и архиерей надевают под другие священные одежды, называется подризником. , и в свойственные совершительной благодати, на которую указывает епитрахиль; архиерей же надевает также еще и омофор, который символизирует воплощенного Сына Божия. Поэтому, облекаясь в свои священные одеяния, и диакон, и священник, и архиерей прежде всего облачаются в стихарь.

Стихарь изображает светлую одежду Ангелов, поскольку Ангелы часто являлись облеченными в светлую одежду [17] В древности стихари представляли собой льняную одежду белого цвета, на что указывает одно из наименований стихаря – «альба», то есть «белая» (лат.). Священнический стихарь, подризник, до сих пор сохраняет свой исторический белый цвет. : так, Ангел, явившийся на гробе Спасителя, был облечен в белые ризы. Стихарь означает также чистоту и безукоризненность жизни тех, кто его носит (за эту чистоту иерей и удостаивается благодати священства); означает он также и Божественное озарение, которое подает верным диакон посредством Евангелия и других чтений. Об этом он и свидетельствует, говоря при облачении в стихарь: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения» и прочее.