Валерий Бабынин - Тайна открытой двери

Хотят люди этого или нет, но им никуда не деться от принципа богоподобия, заложенного Отцом Небесным в нашу человеческую природу. Я не понимал этой истины, пока не увидел на кухне свою четырехлетнюю дочь, которая обвязавшись кухонным фартуком, с деловым серьезным видом помогала маме мыть посуду и потом сама вытирала пыль на мебели. Дети стремятся быть похожими на родителей, и их попытки подражать взрослым это всегда умилительные сцены. Но у первых людей на этой земле, у Адама и Евы не было земных родителей. Они были созданы Отцом Небесным из Его Духа и праха земного по Его образу и подобию. Через Адама и Еву этот образ Божий передается и сохраняется в каждом человеке, приходящем в этот мир. Мы носим в себе образ Бога, мы таковы в своей сущности, но наша проблема состоит в том, что мы страстно желаем стать богами. Это звучит противоречиво, но я попробую объяснить это, хотя многое конечно в этой истине остается загадочным для человеческого разума.

Согласно Писанию статус богоподобия был дан человеку Самим Богом при сотворении мира и человека. В 1 главе книги Бытия, мы читаем о том, как Бог объявляет о Своем намерении наделить человека Свои образом, и далее об этом говорится, как о совершимся факте:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» Бытие 1:26, 27.

Обычно рефреном в Писании подчеркиваются самые важные истины. И эта истина о людях, которые отражают образ Всевышнего, предшествует описанию дальнейшей жизни людей в Эдемском саду и тех благословений, которые Бог приготовил для людей на земле. Подробность немаловажная, поскольку она указывает нам на то, что всё, чем мы обладаем в самих себе и в окружающем нас мире это лишь проявление нашей изначальной сути – образов Бога живого. Из всего сотворённого мира только люди удостоились имперской короны Самого Бога, которую Бог с большой любовью возложил на головы Своих первых детей. Они – Его подобие, цари и священники Бога живого, которым отдана во владение планета Земля. Казалось бы – чего больше? Но, оказалось, есть «чего».

Создавая людей Своими образами и подобиями Бог сотворил нас личностями, как и Он Сам, дал нам духа жизни, нетленный первопринцип существования, наделил нас теми качествами, которыми обладает Он Сам – мудростью, любовью, состраданием, способностью творить, планировать, воображать и пр. Но при этом человек остается человеком – творением Бога. Человек никогда не станет всемогущим, всеведущим, бесконечным в Своем совершенстве Богом. Сам факт, что мы созданы, а не являемся создателями жизни, будет вечно отличать нас от Творца. И хотя Писание в нескольких местах называет людей богами, нужно понимать эту разницу и не поддаваться на различные спекуляции, которые муссируют идею «обожения» человека до положения Самого Бога [1] В. Н. Лосский; «Очерк мистического богословия восточной церкви»: «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом”, – трижды находим мы у святого Иринея. Это же изречение мы вновь видим у Афанасия Великого, и, в конце концов, оно становится общим у богословов всех эпох». стр. #263; изд. Москва, 1991 г. . И вот здесь мы сталкиваемся с определенной трудностью в понимании человека и катастрофы грехопадения. Многие богословы и философы разных эпох задавались вопросом о причинах возникновения греха в праведных людях. В основном, традиционное ортодоксальное богословие указывает, прежде всего, на такие возникшие в людях качества, как недоверие Богу, нечестие, гордыню т. п. Это сразу перемещает оценку человека в осуждающий контекст, но не дает ответа на главный вопрос – почему в праведных людях зародилось зло и появились такие греховные качества?

С одной стороны первые люди обладали первозданной праведностью и беспорочностью. Человек знал Бога и имел прямое общение с Ним, и человеческая воля находилась в полном и совершенном согласии с волей Бога. Наделенные привилегиями монархов земли, облеченные в бессмертие, люди изначально не желали от Бога и ближнего того, чего не следует желать. Они свободно и сразу получали все, в чем действительно и справедливо нуждались. Справедливость текла в их жизни, как совершенно чистая река, и люди не нуждались в применении силы. Не было никаких причин для зависти и вражды. Всякий дар, полученный от Бога одним человеком, приносил радость не только ему, но и его ближнему, потому что воспринимался как свой собственный. Нам трудно представить себе сегодня это удивительное состояние человечества. Настолько сегодня наши личные, имущественные, национальные и культурные интересы переплетены с судьбами других людей, что на каждом шагу мы натыкаемся на нарушения того, что нам кажется праведным и справедливым. На заре же существования человека мир был освещен праведностью в отношениях человека с Богом, с окружающими людьми, по отношению к самому себе и к остальному миру. Люди пребывали в блаженном состоянии нравственной чистоты, и любовь к Богу, к ближнему и ко всему окружающему миру переполняла их сердца. Библия говорит о том, что плодом Божьих дел при сотворении стал совершенный мир – «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и все воинство их» (Бытие 1:31; 2:1).

С другой стороны это было юное, незрелое человечество, по сути, действительно дети. И у них были свои ограничения. В их душе и сознании еще не произошло разделения на категории добра и зла. Первозданную праведность даже трудно назвать моралью или сводом нравственных постулатов. Мораль возникает тогда, когда человек осознанно начинает различать добро и зло. До грехопадения в человеческом сознании это разделение было неявным, оно находилось в зачаточном состоянии. Люди жили, свободно движимые только добродетелями и послушанием Богу. Зло уже существовало, но оно было где-то в стороне, люди смутно догадывались о его существовании, но они еще не вкусили и не познали на себе всю его разрушительную силу. В Эдемском саду Богом было установлено только одно негативное правило закона – не прикасаться к плодам познания добра и зла:

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16, 17).

Именно нарушение этой заповеди привело к тому, что мы сейчас называем катастрофой грехопадения. Это трагическое реальное событие в аллегорической форме описано Моисеем в 3 главе книги Бытия. Прежде всего, змей, олицетворяющий сатану, обратился к жене с вопросом: « подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». Первый шаг ко греху – это сомнение, которое сеет зло и через которое оно проникает в человека. «Верно ли то, что ты должен безоглядно доверять Слову Божьему? Действительно ли это так? А может, есть иное истолкование?». Сомнение – это первый, но не определяющий шаг на пути к падению. Ева правильно ответила на вопрос змея, она еще раз повторила Божью заповедь и предостережение Бога об их смерти в случае нарушения заповеди. Тогда сатана переходит к прямой лжи. Отец лжи утверждает ее и говорит устами змея: «нет, не умрете». Ложь всегда пытается опрокинуть истину, но ее одной также недостаточно, чтобы овладеть сердцем и умом человека. Должна быть еще представлена радужная иллюзия, перспектива лучшей жизни. И сатана дает это видение: