Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

И тогда слепорожденный с удивлением спросил – как же может быть, что они, духовные наставники народа, все еще не могут понять, откуда такой великий чудотворец? Невозможно грешному человеку совершить такое чудо – известно, что Бог слушает только тех, кто чтит Его и творит Его волю. Кто исцелил слепого от рождения, не может быть не от Бога. Слова слепорожденного были настолько мудрыми и точными, что фарисеям было нечего сказать в ответ.

В бессильной злобе они воскликнули: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» – и вы гнали слепорожденного. В этот момент слепорожденный с дерзновенной смелостью защищал правоту исцелившего его Человека, не испугавшись противостать авторитетным религиозным лидерам. Его можно назвать настоящим исповедником веры.

После изгнания фарисеями слепорожденного Иисус подошел к нему и спросил, верует ли тот в Сына Человеческого [152] В Синодальном переводе вопрос в Ин 9:35 звучит: «Ты веруешь ли в Сына Божия?», но в большинстве древних рукописей в этом месте стоит «Сына Человеческого». . И слепорожденный ответил: «Верую, Господи!» – и поклонился Иисусу. Так слепорожденный уверовал в Иисуса Христа – истинный Свет, и тем самым обрел подлинное духовное зрение. Фарисеи же, уверенные в своем познании Бога, остались в духовной слепоте. «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин 9:39–41).

Это событие показывает все возрастающее размежевание между Иисусом Христом и фарисеями. Фарисеи называли Иисуса грешником и богохульником и отказывались видеть в Его чудесах силу Божию. Они либо вообще воздерживались от суждений, как Он творит такие дела, либо уверяли себя и других, что Иисус совершает Свои чудеса силой бесовской. Евангелист Иоанн отмечает, что иудейские начальники решили отлучать от синагоги всех, кто признает Иисуса Мессией («Христом» – Ин 9:22). Это противостояние фарисеев приводило к тому, что верные Богу иудеи, прозревшие духовно и увидевшие в Иисусе Посланника Бога, начинали уходить от фарисеев и уже более не считали их своими духовными наставниками.

Противопоставляя Себя фарисеям, считающих себя истинными духовными вождями народа, Иисус рассказал притчу о Пастыре добром (Ин 10:1–18). Если в загон для овец («двор овчий») хочет забраться вор, то он старается тайком пролезть туда. А пастух входит к овцам через дверь, и они узнают его голос; он выводит овец, и они идут за ним. За чужим человеком овцы не пойдут. Эта картина была хорошо понятна жителям Палестины, где многие занимались скотоводством, но главное, эта образность было знакома им из Ветхого Завета. В книге пророка Иезекииля говорится, что Бог накажет недостойных «пастырей израильских» – руководителей народа, пренебрегающих «овцами», и Сам станет пастырем Своего народа, и «раб Его Давид» будет заботиться об овцах и пасти их (Иез 34:1–31; 37:24; ср. Пс 22:1; Ис 40:11).

Христос открывает, что именно Он есть тот «добрый пастырь»: «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня… Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:4, 10–11). Если стадо пасет наемник, для которого овцы чужие, он не защищает овец от волка, и волк разгоняет все стадо. Истинный же пастырь никогда не оставит свое стадо – он готов пожертвовать жизнью ради овец (Ин 10:11,15,17–18). И Иисус открывает, что Он действительно отдаст за них Свою жизнь. Христос также называет Себя «дверью овцам» (Ин 10:7,9); это показывает, что Он есть единственный истинный посредник между Богом и народом, Он есть путь в Царство Божие, в которое можно войти именно через Него.

Хотя Иисус так много раскрывал о Себе в Своих речах, фарисеи никак не могли решить со всей уверенностью, что это за человек. На празднике Обновления Храма – воспоминания очищения Иерусалимского храма от идолов, совершенного братьями Маккавеями, – иудеи спросили Иисуса: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин 10:24). Иисус ответил, что о Нем свидетельствуют творимые Им дела. Те же, кто спрашивает, все равно не хотят в Него поверить, потому что Он совсем не похож на того Мессию, образ которого они себе создали. Но только Сын подлинно знает Отца, поэтому фарисеи не могут иметь истинного знания о том, каким именно будет Мессия, посланный Отцом.

Иисус утверждал, что Он больше чем Мессия, Он – Сын, имеющий единство с Богом Отцом: «Я и Отец одно» (Ин 10:30). Таким образом Иисус подразумевал, что Он есть Сын Божий в уникальном смысле (Ин 10:34–38; ср. Пс 81:6). За это фактическое утверждение равенства с Богом иудеи устремились побить Иисуса камнями. Христос без страха сказал этим людям, используя образы Своей притчи, что многие из них – не из числа Его овец. После этого Иисус скрылся от разъяренной толпы – время Его отшествия к Отцу еще не пришло.

Притчи – это наиболее распространенный жанр, в который Иисус Христос облекает Свое учение. Как и басня, притча представляет собой иносказательный рассказ, однако в отличие от басни в притче описываются не вымышленные ситуации, а взятые из реальной жизни. В различных образах из повседневного быта людей выражаются высокие духовные истины [153] «Анализ притч Иисуса показывает, что большинство из них предназначены, чтобы (а) создать образ человека или поведения, как предупреждение или образец; либо (б) раскрыть какой-либо принцип божественного владычества над миром и человечеством. Иными словами, его притчи либо учат, какого поведения следует избегать, а какому – подражать, либо рассказывают о характере Бога и Его промысле в отношении людей». – Мецгер Б . Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 156. . В Ветхом Завете присутствует совсем немного притч, сходных с евангельскими (прежде всего Суд 9:7–15; 2 Цар 12:1–4; Ис 5:1–7 и некоторые другие). В Евангелиях же насчитывается около 60 притч. По сравнению с Евангелием от Иоанна, в Мф, Лк и Мк притч существенно больше. Учение притчами является яркой особенностью проповеди Христа – и это, конечно, неслучайно.

Человеческий ум слишком ограничен, чтобы вместить в себя глубину Божественного откровения. В Евангелии от Иоанна приводятся случаи, когда Христос говорил о Боге и духовном мире прямо, обращаясь при этом к жителям Иудеи, хорошо знающим Писание. Но и такие слушатели часто оказывались неспособными воспринять изреченные Им истины [154] Например, в беседе с Никодимом, образованным членом Синедриона, Иисус говорил о рождении свыше «от воды и Духа». В ответ на недоумение и растерянность Никодима Иисус Христос ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин 3:11–12). . Употребленные в притчах сравнения близки к повседневному опыту, очень понятны и доступны. Притча предоставляет каждому человеку возможность понять ее скрытый смысл в меру своих духовных сил.