Евгений Торчинов - Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах

Все комментаторы (в том числе и Чжу Си) единодушно отмечают крайнюю сложность языка этого текста и филологические трудности, возникающие при его чтении. Для примера приведем два небольших фрагмента этого памятника:

1) С самого начала инь и ян сокровенного (свинцовая руда. – Е. Т .) содержит в себе желтый росток ( хуан я ). Главный из пяти металлов – речная повозка ( хэ чэ ; свинец. – Е. Т .) на севере. Поэтому свинец снаружи черен, а внутри содержит золотой цветок ( цзинь хуа ), как будто он несет драгоценный нефрит, а похож на безумца. Металл – отец воды. Мать содержит в себе зародыш своего дитя. Вода – дитя металла. Ребенок сокрыт в материнском лоне. Совершенный человек, постигший тайное, знает то, что как бы есть, но чего как бы и нет. Оно похоже на огромную пучину, то тонет, то всплывает, отступает и разделяется, и каждая часть охраняет свои границы. Посмотришь на него – оно по своему роду белое. Если начнешь работать над ним – оно покраснеет. Но нагревание действует только на поверхность – белая подкладка остается непорочной. Окружность, квадратура, измерение по диаметру и измерение по периметру смешались в едином хаосе, охватив друг друга.

Не исключено, что в этом весьма темном отрывке описывается процедура очищения свинца с его последующим окислением.

2) В промежуток между новолунием и появлением на небе нового месяца соедини половинки бирки и действуй в первозданном хаосе, безвидной бездне, когда мужское и женское уже исходят друг от друга. Пусть они наливаются соком, питательным и пестующим. Осуществляй превращения, чтобы они пропитали собой все. Небо и Земля божественны и одухотворены, и их нельзя измерить. Следует использовать то, что умиротворит тело, спрячет свои очертания и сокроется. Начинай с северо-востока, когда луна проходит через созвездия Цзи и Доу… Ян состоит из трех, инь пронизывается восемью. Поэтому на третий день новолуния приходит в движение гексаграмма чжэнь , а на восьмой день действует гексаграмма дуй . Девять и два – увидишь дракона, и инь – ян , будучи светлы, пребудут в гармонии и равновесии. [55] Имеется в виду половина цикла нагревания. На день трижды пять добродетель станет совершенной. [56] 15-й день месяца, полнолуние и начало среднего этапа алхимического цикла. Гексаграмма цянь завершает формирование своего тела. Вечер девятью три – осторожность, чтобы не сломать божественную бирку. [57] Речь идет о необходимости уменьшения нагревания огнем, который может повредить эликсир.

Здесь алхимический процесс описывается нумерологическим языком через уподобление его этапов фазам луны. В этом отрывке сообщается о важнейшей алхимической операции – периоде использования огня для нагревания ( хо хоу ). Огонь умерен в начале цикла, доходит до максимума в середине, после чего снова уменьшается.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Интересно, что этимологически иероглиф ци представляет собой изображение пара, поднимающегося над котлом, в котором варится рис.

В эпоху Гэ Хуна цунь составляет 2,412 см, фэнь – 2,412 мм.

До сих пор среди ученых нет единого мнения о времени появления этого символа. Самой ранней возможной датой можно считать II–III вв. н. э. (философ III в. Хэ Янь в одном из своих сочинений описывает взаимодействие инь и ян так, как если бы перед ним лежал символ «Монады» и он описывал бы его). Самой поздней (и наиболее вероятной) датой является вторая половина правления династии Тан (точнее, IX в.).

Интересно, что в современной китайской философской терминологии слово «прежденебесный» ( сянь тянь ) используется для передачи западного философского термина «трансцендентальный».

Например, в книге: Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. 2-е изд. СПб., 1998.

Перевод текста «Дао-Дэ цзина» см.: Торчинов Е. А . Даосизм. Дао-Дэ цзин. СПб., 1999.

Имеется в виду ци первоэлементов «огонь» и «земля», циркулирующих в межбровье.

Девять отверстий – ноздри, уши, рот, глаза, отверстие мочевыводящего канала и анус.

Шесть хранилищ – внутренние полостные органы: желчный пузырь, желудок, тонкая кишка и «тройной обогреватель» – проходы в пищевод, желудок и мочевой пузырь.

Семенная энергия ( цзин ци ) – тончайшая форма ци , некая пневменная эссенция, овеществляющаяся и огрубляющаяся в организме в виде спермы.

Хунь (разумные души) – образования положительного ( ян ) ци , обеспечивающие мышление человека. Обычно китайские тексты говорят о трех разумных душах.

По (животные души) – образования отрицательного ( инь ) ци , обеспечивающие жизнедеятельность человека. Обычно китайские тексты говорят о семи животных душах.

В традиционном Китае сутки были разделены на двенадцать страж по два часа каждая. Соответственно каждая половина суток содержит шесть страж.

Перевод Ю. К. Щуцкого.

Хуан-ди (Желтый Император) – мифический первопредок китайцев, даосский маг и алхимик, обретший бессмертие. Знаток тайн «искусства внутренних покоев».

Чистая Дева ( Су-нюй ) – даосское божество, собеседница и наставница Хуан-ди. Один из самых важных даосских текстов по сексуальной практике называется «Канон Чистой Девы» («Су-нюй цзин»).

«И синь фан» ( яп. Исинпо ) («Сущность медицинских методов») – компендиум китайских медицинских (в основном даосских) текстов, составленный японским придворным медиком – иглотерапевтом Тамба-но Ясунори (912–995), содержит богатую подборку сочинений по даосской сексуальной практике.

В китайской медицине существовало представление и о женском семени, извергаемом женщиной в момент оргазма. Поэтому половая жизнь опасна не только для мужчины, но и для женщины.

Божественный разум ( шэнь мин ) – принцип чередования сил инь и ян , образующий космический ритм. Проникновение в его суть означает постижение Дао .